Carmel en France

Prier avec Laurent de la Résurrection

2025-12-12T16:32:00Z

Laurent insiste beaucoup sur l'importance de la prière dans toutes nos occupations quotidiennes. Les maximes qui suivent sont tirées de ses écrits. Elles se veulent une aide sur notre route en nous invitant à offrir ce que nous faisons et à souvent lever les yeux de notre cœur vers notre Dieu qui ne cesse de nous suivre de son regard aimant.

« Pour Dieu »

Notre sanctification dépend

non du changement de nos œuvres,

mais de faire

pour Dieu

ce que nous faisons

ordinairement pour nous-mêmes.

Dans toutes nos œuvres

Nous servir de toutes les œuvres de notre état

pour marquer à Dieu notre amour

et entretenir sa présence en nous…

je retourne mon omelette dans la poêle

pour l'amour de Dieu.

Une petite élévation du cœur

Une petite élévation du cœur suffit

un petit souvenir de Dieu,

une adoration intérieure…

Pour courtes qu'elles soient,

ces prières sont très agréables à Dieu.

La présence de Dieu

La présence de Dieu,

c'est en quoi consiste

toute la vie spirituelle.

En la pratiquant on devient spirituel

en peu de temps.

Feu divin

Ce regard de Dieu,

doux et amoureux,

allume insensiblement

un feu divin en l'âme,

qui l'embrase ardemment

de l'amour de Dieu.

Le vent du Saint Esprit

Ceux qui ont le vent

du Saint Esprit voguent

même en dormant.

L'oratoire de notre cœur

Il n'est pas nécessaire d'être toujours

à l'église pour être avec Dieu.

Nous pouvons faire de notre cœur

un oratoire dans lequel

nous nous retirons de temps en temps

pour nous y entretenir avec lui,

doucement, humblement et amoureusement.

La divine compagnie

La pratique la plus sainte et

la plus nécessaire en la vie spirituelle

est la présence de Dieu.

C' est de se plaire et s'accoutumer

en sa divine compagnie,

s'entretenant amoureusement

avec lui en tout temps.

Un ami si bon et si fidèle

Nous ne saurions trop avoir de confiance

en un Ami si bon et si fidèle,

qui ne nous manquera jamais

ni en ce monde, ni en l'autre.

Fidélité

La présence de Dieu,

un peu pénible dans les commencements,

pratiquée avec fidélité,

opère secrètement en l'âme

des effets merveilleux.

En toutes choses

Pendant vos repas et vos entretiens,

élevez quelquefois vers Dieu

votre cœur : le moindre mouvement

lui sera toujours fort agréable.

Conversation…

Il n'y a pas au monde

de manière de vie

plus douce et heureuse

que la conversation continuelle avec Dieu.

Retraite avec le frère Laurent de la Résurrection

2025-12-08T13:54:55Z

- Laurent de la Résurrection

Avent 2025 – Ste Mariam de Jésus Crucifié (1846-1878)

2025-11-25T15:30:04Z

Avent 2025 – Ste Mariam de Jésus Crucifié (1846-1878)

- Mariam de Jésus Crucifié

Qui est Edith Stein ?

2025-08-08T06:00:00Z

En cherchant la Vérité, elle trouve le Christ !

Thérèse-Bénédicte de la Croix ; carmélite

Juive, philosophe, chrétienne et religieuse, ces quatre termes résument l'itinéraire d'une vie, d'une vie toute ordinaire, marquée cependant par une recherche patiente et constante de la vérité. Cette vérité, conçue comme un principe de vie, Édith découvre que c'est Quelqu'un : le Christ Jésus, le crucifié ressuscité. Alors elle met ses pas dans les siens et se livre à Lui sans réserve.

I - Édith, une enfant juive (1891-1913)

Edith Stein, enfant

Elle naît a Breslau (actuelle Wroclaw en Pologne), le 12 octobre 1891, dernière d'une famille de onze enfants. Ce jour-là, la communauté juive, à laquelle appartiennent ses parents, célèbre le Yom Kippour, jour de jeûne et de pénitence où le peuple élu reconnaît son péché et espère en la fidélité du Dieu de miséricorde.

Alors qu'elle n'a pas deux mois, son père meurt d'une insolation. Sa mère, Augusta, “une vraie mère juive”, reprend le commerce de bois de son mari, tout en s'occupant de ses enfants. Édith se souvient : "Nous voyions notre mère travailler du soir au matin, et par conséquent, nous trouvions normal de n'exprimer que des désirs modestes". Elle gardera toute sa vie cette simplicité et cette modestie de son enfance.

Édith reçoit une éducation stricte et exigeante, non dénuée toutefois de chaleur et d'amour. Au contact de ses aînées, la benjamine développe sa mémoire et laisse percevoir une grande intelligence.

Pour ses six ans, elle demande comme cadeau d'anniversaire de pouvoir aller à l'école. Là, de grands horizons s'ouvrent devant elle, elle a soif de connaître, de comprendre… Là aussi elle expérimente l'injustice du fait même de son appartenance au peuple juif. Malgré tous ses efforts, elle ne peut jamais atteindre la première place, ni même recevoir un prix à cause de l'antisémitisme du directeur.

Elle est marquée, à l'âge de dix ans, par les suicides successifs de deux de ses oncles et ne semble pas trouver le réconfort de la foi, ni l'espérance nécessaire pour vivre cette épreuve. Quelques années plus tard, elle écrit : « J'ai perdu la foi de mon enfance et j'ai cessé de prier en toute conscience et de façon délibérée ». Elle n'en continue pas moins de chercher le sens de la vie. « Ma seule prière était ma soif de vérité ». Elle découvre alors les Recherches Logiques, d'Edmund Husserl, père de la phénoménologie.

II - Docteur Stein : la philosophe ( 1913-1922)

A 22 ans, Édith est frappée et séduite par la démarche d'Edmund Husserl, un simple regard posé sur les choses pour y découvrir leur vérité propre. L'œuvre de ce philosophe “Recherches logiques” la fascine et elle demande à poursuivre ses études à Göttingen où elle rencontre celui qui devient “son maître “. La phénoménologie répond à son attente. Il s'agit, pour Édith, d'un exercice non seulement universitaire et intellectuel, mais d'une manière de vivre, d'une pratique qui saisit la totalité de son être. Toute sa vie, elle restera fidèle à l'ascèse rigoureuse de cette démarche de connaissance qui oblige au respect des choses et des êtres.

Elle prépare sa thèse de doctorat. Durant son élaboration, elle a été confrontée à ses limites. « Peu à peu je m'enfonçais dans un véritable désespoir. Je ne pouvais plus traverser la route sans souhaiter qu'une voiture m‘écrasât. Lors des excursions, une seule idée me hantait : disparaître dans l'abîme, c'en serait fini de ma vie. ». L'accueil d'Adolph et d'Anna Reinach lui permet de traverser la crise : « Après les visites chez les Reinach, j'étais née à une vie nouvelle ».

Peu à peu, Édith découvre divers témoignages de foi tels que la prière en commun chez les fermiers catholiques, l'étude des scolastiques médiévaux et celle du “Pater” en vieil allemand.

En juillet 1916, Édith visite la cathédrale de Frankfort « Nous entrâmes quelques minutes dans la cathédrale et pendant que nous étions là, dans un respectueux silence, entra une femme avec son panier de commission, elle s'agenouilla sur un banc pour faire une brève prière. Ce fut pour moi quelque chose de totalement nouveau. Dans les synagogues ou dans les églises protestantes dans lesquelles j‘étais allée, les gens ne venaient que pour les offices religieux. Mais ici arrivait n‘importe qui, au milieu de ses travaux quotidiens, dans l'église vide de monde, comme pour un dialogue confidentiel. Je n'ai jamais pu oublier cela. » Édith vient de découvrir, sans le savoir encore pleinement, le mystère de la “présence réelle”.

Quelques semaines plus tard, elle soutient son doctorat à Fribourg en Brisgau et obtient son diplôme d'état avec la mention “summa cum laude”. Ce sera le seul doctorat en philosophie accordé à une femme cette année-là : elle devient l'assistante de Husserl.

En 1917, Adolph Reinach, l'ami d'Édith, meurt au front. Édith est chargée d'aider la veuve à classer les papiers du défunt. Édith craint cette visite… Devant l'attitude d'Anna, l'inattendu se produit : « Ce fut ma première rencontre avec la Croix, avec la force divine qu'elle donne à ceux qui la portent. Je vis pour la première fois l'Église née de la souffrance rédemptrice du Christ dans sa victoire sur l'aiguillon de la mort, visible devant moi. Ce fut l'instant où mon incroyance s'effondra, où mon judaïsme pâlit et le Christ étincela : le Christ dans la lumière de la Croix. » C'est le moment décisif où Édith découvre la force de vie que le Christ Jésus offre par sa Croix. Les Reinach avaient été baptisés quelques mois auparavant : A partir de cet instant, Édith devient chrétienne de cœur.

Au cours de l'été 1921, se trouvant chez son amie Hedwig Conrad-Martius, elle prend un livre dans la bibliothèque : La vie, de Sainte Thérèse d'Avila. Après sa lecture, elle murmure « Là est la vérité ». Elle a découvert ce qu'elle cherchait depuis tant d'années. Cette vérité devient une Présence au plus intime de son être : « Je rencontre dans mon être, un autre Être, qui n ‘est pas le mien mais qui est le fondement et le support du mien. ». Édith, qui a 30 ans, décide de recevoir le baptême.

III - Thérèse-Édith, la chrétienne enseignante et conférencière (1922-1933)

Le 1^er janvier 1922, en la fête de la Circoncision, Édith Stein, venue du judaïsme, reçoit le Baptême dans l'Église catholique avec une marraine protestante, Hedwig Conrad-Martius. Belle préfiguration de l'unité du peuple de Dieu.

Elle annonce la nouvelle à sa “vraie mère juive”… Au lieu des reproches et des cris, seules les larmes coulent. En devenant chrétienne, Édith reste profondément membre de son peuple : « Vous ne pouvez pas comprendre ce que signifie pour moi d'être fille du peuple élu, d'appartenir au Christ non seulement par des liens spirituels, mais aussi par le sang. »

Édith songe à entrer au Carmel, mais son directeur spirituel l'incite à poursuivre ses recherches philosophiques. Elle traduit saint Thomas d'Aquin et J.H. Newman tout en enseignant chez les Dominicaines de Spire. Elle marque les élèves par son silence et par son sens de la justice. Elles découvrent émerveillées « le mystère, la splendeur cachée d'une vie transformée par la foi, […] une foi profonde parfaitement harmonisée avec une attitude de vie. » Dès son baptême, Édith vit de l'Eucharistie quotidienne ; là est sa force. « Une vie de femme pour laquelle l'amour divin doit devenir une réalité intérieure devra être une vie eucharistique ». Cette vie eucharistique entraîne Édith dans le mystère de la Rédemption. « Vivre de l'Eucharistie signifie sortir insensiblement de l'étroitesse de sa propre vie pour naître à l'immensité de la vie du Christ. »

Elle vit toute recueillie en Dieu, et cependant à l'écoute des événements. En 1933, Hitler et le national-socialisme viennent au pouvoir en Allemagne. Édith, non aryenne, n'a plus le droit d' enseigner.

Durant les longs moments de prière silencieuse, au pied du tabernacle, elle est entrée dans l'épaisseur du mystère de la Croix. Désormais, elle sait que « c'est la Croix du Christ qui est posée sur le peuple juif » et elle poursuit : « Ceux qui le comprenaient devaient, au nom de tous, la prendre sur eux. C'est ce que je voulais faire. »

Elle a alors une triple réaction : elle écrit au pape Pie XI pour lui demander d'écrire une encyclique qui condamne l'antisémitisme ; elle écrit les souvenirs de sa famille, La vie d'une famille juive, « car ceux qui ont grandi dans le judaïsme ont le devoir de rendre témoignage » ; elle décide enfin d'entrer au Carmel,car « voilà douze ans que j'y pensais « .

IV - Sœur Thérèse-Bénédicte de la Croix, la Carmélite (1933-1942)

Son entrée au carmel n'est pas une fuite, mais une réponse mystique. Elle reste solidaire de son peuple : « Celui qui entre au Carmel n'est pas perdu pour les siens, il est gagné, car c'est notre vocation de nous tenir devant Dieu pour tous. ». Elle écrira plus tard : « J'ai confiance que c'est pour tous que le Seigneur a pris ma vie. Je pense souvent à la reine Esther choisie en son peuple pour le représenter devant le roi. Je suis une Esther bien pauvre et impuissante, mais le Roi qui m'a choisie est infiniment grand et miséricordieux. »

Le 14 octobre pour les premières Vêpres de la fête de sainte Thérèse d'Avila, Édith franchit la porte de clôture. Elle a tout juste 42 ans, elle a atteint le port, celui de la volonté de Dieu. Par amour du Christ Jésus, seul, pauvre et nu, elle a renoncé a tout. Elle sait que cette vie cachée, silencieuse et paisible, austère et joyeuse, porte en elle une fécondité infinie car elle est communion au mystère du Dieu Trinité.

En entrant elle déclare : « Ce ne sont pas les achèvements humains qui peuvent nous venir en aide mais la Passion du Christ, mon désir est d'y prendre part »

Paroles étonnantes et fortes qui révèlent une attitude de vie née d'un regard de foi sur l'acte dans lequel se révèle l'amour rédempteur de Dieu pour tout homme : le don que Jésus fait de Lui-même sur la Croix. Peu à peu Thérèse “bénie par la Croix” entre dans une “science” de la Croix.

Le 21 avril 1935, jour de sa profession simple, elle se sent « comme l'épouse de l'Agneau ». Lors de la rénovation de ses vœux, le 14 septembre 1936, elle ressent la présence de sa mère à ses côtés. Elle apprend quelques jours plus tard que sa mère est morte à ce moment là.

Après le déchaînement de violences de la “Nuit de Cristal” (Kristall Nacht), le 9 novembre 1938, elle écrit à une amie : « Aujourd'hui je comprends beaucoup mieux ce que signifie être l'épouse de l'Agneau sous le signe de la Croix. Mais on ne pourra jamais comprendre cela à fond car c'est un mystère. »

Devant la menace grandissante, Thérèse-Bénédicte ne veut pas faire courir de risque à sa communauté ; elle part au Carmel d'Echt (Pays-Bas) le 1^er janvier 1939. Thérèse-Bénédicte de la Croix décide de s'offrir au Christ dans le mystère de la Croix « pour tous », juifs et chrétiens.

Le 26 mars 1939, dans son acte d'Offrande, elle écrit à sa Prieure : « Je prie votre Révérence, de m'autoriser à m'offrir au Cœur de Jésus, comme sacrifice de propitiation pour la paix véritable et que la domination de l'antéchrist s'écroule si possible sans une nouvelle guerre mondiale et qu‘un ordre nouveau soit établi ».

Le 9 juin 1939, elle achève son testament par ces mots : « Je demande au Seigneur qu'Il accepte ma vie et ma mort, pour qu'Il soit reconnu par les siens (…) pour tous ceux que le Seigneur m'a donnés, qu'aucun d'eux ne se perde ». Mais bientôt, l'ogre nazi qui gangrène l'Europe va la rejoindre. Elle cherche à obtenir un visa pour la Suisse, mais après une lettre de l'épiscopat hollandais dénonçant les déportations et les exactions des nazis, plus de 300 religieux et religieuses d'origine juive sont arrêtés. Le 2 août, la Gestapo s'empare de sœur Thérèse-Bénédicte de la Croix et de sa soeur de sang Rosa stein. Tout va très vite. D'abord le camp de Westerbork, puis les wagons du train qui part vers L'Est.

Après un arrêt en gare de Breslau, le convoi arrive le 9 août 1942 à Auschwitz/Birkenau II. Aucun arrivant ne sera inscrit dans le camp. Tous sont immédiatement dirigés vers les chambres à gaz …

Vitrail symbolisant Edith Stein dans les camps camps

Juive et Chrétienne, telle est sœur Thérèse-Bénédicte de La Croix. Elle nous est donnée par Dieu pour que nous entrions dans ce mystère divin où la Nouvelle Alliance ne supprime pas la Première Alliance, où le Peuple élu subsiste aux côtés de l'Église. Elle nous invite à revivifier les racines juives qui sont les nôtres.

Thérèse-Bénédicte de la Croix nous est étonnement proche parce qu'elle a cherché un sens à sa vie, parce qu'elle a voulu « être » et « être pleinement ». Elle a connu l'angoisse, le mal de vivre, l'épreuve … Elle nous indique un chemin, une marche avec Dieu, qui peu à peu saisit la totalité de l'être pour le conduire par l'Eucharistie et par la Science de la Croix, à une vie de plus en plus pleine, à une vie donnée, à une vie offerte. « La seule chose que l'on puisse faire, c'est de vivre de plus en plus fidèlement et purement la vie que l'on a choisie, pour la présenter comme une offrande agréable en faveur de tous ceux avec qui on a des liens. »

Femme, Juive, Philosophe, Éducatrice, Carmélite, martyre… Par sa vie et ses écrits, Édith Stein a beaucoup à nous dire. A nous de l'écouter.

Histoire du monastère de Compiègne

2025-07-17T07:00:00Z

Nul n'ignore le rayonnement du sacrifice des Seize Carmélites de Compiègne, guillotinées le 17 juillet 1794 à Paris. Béatifiées par Pie X en 1906 elles ont reçu une publicité inattendue dans le monde de la culture depuis la publication de La Dernière à l'Échafaud de Gertrud von le Fort, en 1936.

Mais qu'en est-il du Carmel des Martyres, entré en 1992 dans la quatrième grande étape de son histoire, avec la construction d'un nouveau monastère dans le village de Jonquières à côté de Compiègne (Oise) ?

Compiègne I — 1641-1794

Le Carmel de Compiègne est issu des monastères d'Amiens et de Paris, eux-mêmes fondés par les carmélites espagnoles, filles de sainte Thérèse d'Avila, arrivées à Paris en 1604.

Le 21 avril 1641, les huit carmélites fondatrices, prennent solennellement possession de la maison dite de la « Toison d'Or ». Elles changent plusieurs fois de demeure avant de se fixer définitivement dans le quartier de la Porte Chapelle, tout près du château de Compiègne. Les carmélites entrent dans leur monastère le 23 mars 1648 et celui-ci est dédié au mystère de l'Annonciation.

La proximité de la Cour vaudra à la communauté de nombreuses visites et les bienfaits d'Anne d'Autriche, de Louis XIV, puis plus tard de Marie Leczinska et de ses filles. Madame Louise, surtout, entrée au Carmel de Saint-Denis en 1770, gardera des liens affectueux avec le Carmel de Compiègne.

En 1789, Madame Lidoine — Mère Thérèse de Saint-Augustin — est prieure de la communauté. Les carmélites de Compiègne sont expulsées de leur monastère le 14 septembre 1792. Hébergées en petits groupes par trois familles compiégnoises, elles continuent de vivre en « diaspora » leur vie religieuse. Sur la suggestion de la prieure, elles prononcent un acte de consécration par lequel elles offrent leur vie à Dieu pour que la paix soit rendue à l'Eglise et à l'Etat. Acte qu'elles renouvellent chaque jour pendant plus de dix-huit mois jusqu'à leur mort.

Dénoncées en juin 1794, les religieuses sont arrêtées le 22 et incarcérées au monastère de la Visitation transformé en prison. Le 12 juillet suivant, elles sont transférées à la Conciergerie à Paris et guillotinées le 17 juillet sur l'actuelle Place de la Nation, après un jugement sommaire mettant en cause leur fidélité à la vie religieuse. C'est en chantant le Psaume 117, Louez le Seigneur tous les peuples ! qu'elles montèrent à l'échafaud. Leurs corps reposent au cimetière de Picpus à Paris (XII°).

A Compiègne, le monastère est aliéné comme bien national et vendu en 1795. Il n'en reste rien aujourd'hui, l'emplacement étant occupé par l'École d'État-major et le Théâtre Impérial où une plaque rappelle depuis 1994 la destination première de ces lieux.

Compiègne II — 1835-1848

En 1835, il y eut un essai de restauration du Carmel de Compiègne sous l'impulsion de la Mère Camille de Soyecourt (du carmel de la rue de Vaugirard à Paris, actuellement à Créteil) et de l'Abbé Auger, curé de la paroisse Saint-Antoine. La Reine Marie-Amélie lui donna son appui. Mais cet essai fut sans lendemain et la Révolution de 1848 dispersa les sœurs qui regagnèrent leurs carmels d'origine.

Compiègne III — 1867-1992

Enfin le 18 janvier 1867 quelques religieuses du Carmel de Troyes, con-duites par Mère Marie-Thérèse de l'Enfant-Jésus (Marie Daignez), s'installent officiellement mais provisoirement dans une très pauvre masure, rue Saint-Lazare, à la périphérie de la ville et à proximité de la forêt. La construction du monastère dura seize ans, de 1872 à l'inauguration de la chapelle en 1888.

Un grand afflux de postulantes permit à Mère Marie des Anges (Olympe Anner), de fonder le carmel de Beauvais, dans le quartier de Notre-Dame du Thil (1892).

Le souvenir des Martyres et le désir de faire revivre la vie carmélitaine sur leur trace avait soutenu la fondation naissante. En 1894, la célébration du Centenaire de leur mort trouva un large écho dans les carmels de France et l'opinion publique. A Lisieux, Sœur Thérèse de l'Enfant-Jésus travailla avec enthousiasme à la confection d'un oriflamme destiné à la décoration de la chapelle du carmel de Compiègne pour les fêtes du centenaire. En 1896 s'ouvrait le procès de béatification qui aboutit le 27 mai 1906.

Les lois d'expulsion du début du siècle obligèrent la communauté à se préparer un refuge à Statte en Belgique, qui en 1906 devint une véritable fondation sous la conduite de Mère Marie de Saint-Joseph (Célina Wattecamps). Au cours du XX^e siècle plusieurs sœurs provenant du carmel de Compiègne furent à l'origine d'autres fondations : Betafo, à Madagascar, l'actuel carmel de Tananarive ; Saint-Sever dans les Landes ; Mangalore et Shembaganur (Inde).

Compiègne IV — depuis 1992

En cent ans le bâtiment a vieilli, le mode de vie et de travail a changé. Les travaux de rénovation ou de réhabilitation, outre leur coût élevé, auraient interrompu la vie communautaire. Il a donc fallu se décider à vendre le monastère et à construire à Jonquières (10 km à l'ouest de Compiègne). C'est là que la communauté poursuit sa veille contemplative pour la gloire de Dieu et le salut du monde.

Dans la crypte de l'église sont conservés les souvenirs recueillis des Carmélites Martyres. Ainsi est symboliquement manifestée la continuité de la louange et du témoignage au cœur de l'Eglise. Ce Mémorial se compose de la crypte proprement dite et d'une salle du souvenir où sont exposés des objets qui ont soutenu leur vie de prière, ainsi que des manuscrits.

Il fut inauguré pour le deuxième centenaire de leur mort, au début du colloque qui eut lieu à Compiègne les 7 et 8 mai 1994. Les célébrations du centenaire donnèrent lieu à de nombreuses manifestations à Compiègne et dans les diocèses d'origine des Carmélites martyres et relancèrent le processus de leur canonisation.

Bibliographie :

Le Sang du Carmel, Bruno de Jésus-Marie, Paris, Cerf, 1992

Le Carmel de Compiègne au XIX^e siècle, in Mort et renaissance du Carmel de France, 7-8 mai 1994, Bulletin de la Société Historique de Compiègne n°XXXIV, 1995.

Les Carmélites de Compiègne, photos de Jean-Pierre Gilson , Préface d'André Frossard, Édition Médialogue, 1989 (Photos prises en 1976 et 1978 et qui ont fait l'objet de nombreuses expositions)

Ecrits d'Anne de Jésus

2024-08-23T18:11:03Z

Les écrits d'Anne de Jésus ont été traduits et publiés en français aux éditions du Carmel. Ils sont constitués de différents types de documents :

déclarations à propos de sainte Thérèse de Jésus ou de fr. Luis de Léon
récits de fondations de carmels (Grenade et Paris)
rares poésies
actes de gouvernement
près de 90 lettres qui permettent de suivre sa vie

Voici la plus ancienne lettre alors que la surnommée « capitaine des prieures » a 33 ans. Pour mesurer la force de cette lettre savoureuse, il importe de donner quelques éléments de contexte. Anne de Jésus est alors prieure du monastère de Beas de Segura, à la fin de l'année 1578. Depuis trois ans, le carmel déchaussé est en période de crise et placé sous la surveillance des carmes « chaussés ». Le P. Juan Gutiérrez de la Magdalena est provincial des carmes chaussés de Castille entre 1576 et 1579 et ne ménage pas ses peines contre les fondations de la Mère Thérèse…

Il écrit à la prieure de Beas qu'il va venir faire la visite canonique comme provincial puisque les Déchaux et Déchaussées viennent d'être mis par le Nonce sous le gouvernement des Provinciaux Chaussés. Dans cette lettre, il invitait aussi la branche dissidente des carmélites déchaussées à revenir au « tronc » des Carmes.

La Mère Anne lui répond que sur le plan juridique le couvent de Beas n'appartient pas à la province de Castille mais à celle d'Andalousie ; aussi les sœurs ne l'admettront-elles pas comme visiteur et encore moins pour défaire l'œuvre de sainte Thérèse… Nous voyons ici la forte personnalité d'Anne et combien elle pourra user de ses ressources de courage et de pugnacité face aux aventures suivantes.

Voici le court texte de Sr Anne répondant au Supérieur présumé :

Beas de Segura, fin 1578 ou début 1579

Père, j'ai reçu votre lettre.

En ce qui concerne votre venue dans ce couvent, si ce n'est que pour que nous vous y servions et que vous nous donniez votre sainte bénédiction, nous en serons très honorées ; mais si c'est pour y faire la visite (canonique), je ne sais comment cela serait possible : cette maison en effet est du ressort de la province d'Andalousie, et non de celle de Castille, comme vous le savez : aussi je ne vois pas comment nous pourrions permettre cette visite.

Et surtout si vous voulez défaire ce qu'a fait le Saint Esprit par l'intermédiaire de notre sainte Mère Thérèse de Jésus.

Quant à ce que vous me dites, de « revenir à notre tronc », vous savez bien, et mieux que moi, que notre tronc à tous, c'est Dieu, et que c'est à Lui surtout que nous avons donné nos cœurs. Le second tronc, c'est notre père Élie : nous essayons de l'imiter intérieurement et extérieurement, du mieux que nous pouvons. Il ne semble pas que puisse courir un danger celui qui a un tel pôle, et un tel guide.

Que Dieu garde votre Paternité, etc.

Anne de Jésus

Vie d'Anne de Jésus (1545-1621)

2024-08-23T17:54:32Z

La future bienheureuse Anne de Jésus est une figure clef de l'histoire du Carmel thérésien, proche de la Madre Teresa et de Jean de la Croix. La béatification de la fondatrice du Carmel français et du Carmel belge aura lieu le 29 septembre 2024 à Bruxelles en présence du Pape François…

Celle qui relie les trois Docteurs

« Sans aucune hésitation je reconnus la vénérable Mère Anne de Jésus, la fondatrice du Carmel en France. » Par ces mots, sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus évoque un songe de 1896 où la Mère Anne intervient. Petite Thérèse est profondément marquée par cette visitation nocturne et y voit une confirmation de son chemin spirituel. Elle est consciente qu'Anne est une figure d'autorité la reliant à sainte Thérèse de Jésus et à saint Jean de la Croix, « une sorte de synthèse doctrinale vivante des deux grands maîtres de la spiritualité du Carmel. » Anne de Jésus a donc conforté le jeune Docteur de l'Église dans son enseignement en genèse. Certes elle-même avait été enseignée de son vivant par deux autres Docteurs. Découvrons l'itinéraire de cette carmélite espagnole qui relie ces trois Docteurs du Carmel.

De Medina à Ávila

Ana de Lobera y Torres naît le 25 novembre 1545 à Medina del Campo (Castille). Son père meurt alors qu'elle a quelques mois, puis sa mère quand Anne atteint 9 ans. Guérie miraculeusement de la surdité et du mutisme, elle est éduquée par sa grand-mère maternelle. A l'âge de 15 ans, Anne et son frère Cristóbal (futur jésuite) partent pour Plasencia chez leur grand-mère paternelle. Elle décide de faire un vœu privé de virginité et refuse de se marier malgré les pressions familiales. Anne cherche la volonté du Seigneur et, avec l'aide de son confesseur jésuite, elle entend parler des monastères fondés par Thérèse de Jésus. Alors qu'elle est gravement malade pendant plusieurs mois, elle correspond avec la Mère Thérèse qui l'admet à entrer au monastère des carmélites de San José à Ávila.

Sœur Anne de Jésus

Anne a 24 ans quand elle prend l'habit le 1^er août 1570 à Ávila. Elle n'a guère le temps de s'installer puisque deux mois après, elle accompagne Thérèse dans la fondation du carmel de Salamanque. La fondatrice laisse Anne de Jésus comme maîtresse des novices alors que celle-ci n'a pas encore fait sa profession, ce qui en dit long sur la confiance de sainte Thérèse à son égard ! Anne fait sa profession religieuse le 22 octobre 1571. Petit fait cocasse : Anne de Jésus entre en extase pendant la célébration. Cela conduit la Madre à décider que dorénavant les professions auront lieu en communauté… Déjà, sans le vouloir, Anne de Jésus imprime sa marque sur le devenir du carmel.

En février 1575, elle participe avec Thérèse à la fondation du carmel de Beas de Segura où elle devient prieure jusqu'en 1581. Avant son départ pour Séville, Thérèse échange avec Anne son manteau ; cette dernière conservera cette relique toute sa vie et on peut la vénérer encore aujourd'hui au carmel de Bruxelles. Pendant son priorat, Anne accueille Jean de la Croix échappé du cachot des carmes de Tolède en août 1578 ; au parloir, Jean commence à déclamer ses poèmes et une relation de profonde amitié s'instaure entre eux deux. En 1581, Ana part avec Jean de la Croix fonder le monastère de Grenade où elle passe cinq ans. C'est là en 1584 que frère Jean achève la rédaction du commentaire de son Cantique Spirituel, écrit à la demande d'Anne de Jésus. En 1586, elle a l'honneur de fonder le carmel de Madrid tant désiré par la Madre. Elle y est nommée prieure. Anne profite de cette présence à Madrid pour faire éditer les écrits de la Mère Thérèse par le frère augustin Luis de Léon en 1588.

Commence alors une période de tribulations car Anne, avec d'autres carmélites, s'oppose à la politique du P. Nicolas Doria, supérieur provincial des carmes déchaux. Elle veut défendre l'héritage thérésien : fidélité aux constitutions, liberté du choix des confesseurs, humanisme face à une ascèse exagérée, … En représailles, la carmélite est condamnée à être reléguée dans sa cellule pendant trois ans sans contacts extérieurs. Après la mort du P. Doria, Anne est envoyée au carmel de Salamanque en 1596 où elle est élue prieure.

La fondation du Carmel thérésien en France

Anne pourrait aspirer au repos mais c'est à cette époque que naît le désir de fonder le Carmel déchaussé en France. Les obstacles sont nombreux mais la détermination de plusieurs figures (Barbe Acarie, Jean de Brétigny, Pierre de Bérulle) est grande. Il est décidé d'aller chercher des carmélites espagnoles et de les faire venir en France. Le nom d'Anne de Jésus est proposé par la bienheureuse Anne de Saint-Barthélemy. Et en effet les deux Anne partent avec quatre autres carmélites pour la France réputée devenue protestante. Le voyage est épique !

Anne devient la première prieure du carmel de l'Incarnation fondé à Paris le 18 octobre 1604. Après quelques mois elle accompagne la fondation du carmel de Pontoise. Puis elle réalise la fondation de Dijon où elle est prieure pendant plus d'un an. Ces deux années et demi françaises sont très difficiles car Anne résiste à Pierre de Bérulle qui, selon elle, détourne le charisme thérésien au profit de ses vues personnelles ; elle a le sentiment de s'être faite manipuler…

Dans les Flandres, fondations, édition et maladie

L'affrontement ne durera pas car Anne est alors appelée à fonder le carmel de Bruxelles à la demande de l'infante Isabelle Claire Eugénie. Soulagée par cet appel, la Mère Anne arrive dans les Flandres et devient prieure du Carmel de Bruxelles fondé en janvier 1607. Elle fonde la même année le carmel de Louvain puis en 1608 celui de Mons. Revenue à Bruxelles, Anne a désormais du temps pour faire traduire les œuvres de Thérèse et même pour éditer le livre des Fondations en 1611 avec l'aide du père Gratien ; celui-ci lui demande d'ajouter un chapitre sur la fondation de Grenade. Elle prépare aussi l'édition du Cantique Spirituel qui sera publié pour la première fois après la mort d'Anne en 1628 grâce à Beatrix de la Conception, fidèle compagne d'Anne.

Sa tâche de fondatrice accomplie, Anne désire retourner en Espagne. Mais elle entend intérieurement pendant une messe : « Là où je suis, tu peux être aussi. Tu es venue pour moi, et tu veux t'en aller pour toi ! » Elle consent donc à demeurer à Bruxelles. En 1613 elle tombe gravement malade et le restera pendant huit ans jusqu'à sa mort, ce qui ne l'empêchera pas d'être réélue prieure alors qu'elle est devenue grabataire… Anne médite alors sur le livre de Job avec l'aide du commentaire que Luis de Léon lui a dédié. Elle s'unit à Jésus dans sa Passion car les ténèbres intérieures ne manquent pas.

Sa joie est d'avoir connu la béatification de Thérèse de Jésus en 1614. Anne de Jésus quitte ce monde le 4 mars 1621 à l'âge de 75 ans. Son procès de béatification est ouvert rapidement après sa mort mais a traîné. Le pape François a promulgué les vertus héroïques de la vénérable en novembre 2019. Un miracle a été reconnu et sa béatification a lieu le 29 septembre 2024. Sa mémoire liturgique sera fixée au 25 novembre.

Teresa de Los Andes

2024-07-12T06:07:00Z

Marie de L'incarnation

2024-04-18T09:00:00Z

Elisabeth de la Trinité

2023-11-08T07:11:00Z

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- Élisabeth de la Trinité / Quoi de neuf ?