Le Carmel en France

Ordination de nos frères Gérard-Marie, Guillaume et Jean-Baptiste

Couvent de Paris — 2009-11-16T10:15:30Z

Ordination presbytérale des frères Gérard-Marie et Guillaume

Ordination diaconale de frère Jean-Baptiste

Samedi 14 novembre 2009

En l'église Saint Louis de Fontainebleau, nos frères ont été ordonnés par M^gr Guy Gaucher, frère de notre Province carmélitaine. La très belle célébration s'est poursuivie par un temps convivial dans notre couvent d'Avon. Ce fut un grand moment de communion provinciale puisque nos trois frères viennent de trois couvents différents : Paris, Avon et Lille.


de gauche à droite : fr. Gérard-Marie, Guillaume et Jean-Baptiste

Nous rendons grâce à Dieu pour ce don qu'Il a fait à l'Eglise et à notre Province et nous prions pour la fécondité du ministère de chacun. Voici quelques photos de cette journée :

33e Dimanche T.O. ; Marc 13, 24-32

Fr. Antoine-Marie — 2009-11-12T21:09:38Z

« Il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que Dieu va bientôt révéler en nous. » (Rm 8,18)

En cette fin d'année liturgique, les lectures de ce dimanche nous invitent à méditer sur des textes qui figurent la fin du monde. Ce thème a suscité beaucoup l'imagination des hommes au cours des âges en soulignant le plus souvent la tragédie de la fin du monde, mais très peu ont su mettre en lumière la bonne nouvelle que suggère Jésus dans l'évangile de ce jour. En effet, au coeur de l'automne, en ce moment où les feuilles meurent et tombent, cet évangile nous suggère une image de printemps : le figuier dont les branches deviennent tendres au moment où sortent les feuilles qui annoncent que l'été est proche. Cette image de printemps, pleine d'espoirs et de promesses, Jésus l'applique à la fin des temps et à la proximité de sa venue, « Lorsque vous verrez cela, sachez que le Fils de l'homme est proche, sur le seuil. » Bien sûr, il y a d'autres images et d'autres signes avant-coureurs du retour de Jésus, beaucoup moins champêtres, inquiétants même, presque terrifiants. Il y a la terrible détresse dont parlait l'évangile, le soleil et la lune qui perdent leur éclat, les étoiles qui tombent du ciel, le bruit de la guerre et l'horreur des persécutions.

C'est vrai, il y a tout cela, et dans la bouche même de Jésus. Mais il y a aussi l'autre image, celle de la branche qui se gonfle sous la sève qui monte, et du bourgeon qui éclot sous la poussée de la vie, elle aussi dans la bouche de Jésus. A trop uniquement regarder les images qui suscitent l'appréhension de la fin du monde, nous en viendrions à oublier la fraîcheur de celle qui annonce la vie et une plénitude nouvelle. Comme, d'ailleurs, nous oublions que ce monde, sans attendre les derniers temps, est déjà profondément marqué par la violence, l'injustice et la haine.

Ce que le seigneur nous annonce, c'est moins la fin de ce monde que la naissance d'un autre. C'est moins la perte de ce monde marqué par le péché que la restauration d'un monde nouveau où les mots de liberté, d'égalité et de fraternités ne seront plus de vains mots. Car Jésus précise explicitement que les signes de détresse et de peur, et qui ne sont que passagers, ne sont là que pour annoncer le seul événement qui importe et qui mérite de mobiliser toutes nos énergies et toute notre attente : « De même, vous aussi, lorsque vous verrez cela, sachez que le Fils de l'homme est proche, sur le seuil. »

Certes, la naissance du monde nouveau sera précédée d'un déchirement, d'une perte, d'un bouleversement, mais n'est-ce pas le lot de toutes naissances ? Sait-on jamais si la branche de figuier souffre d'écartèlement lorsque la sève de l'intérieur pousse et fait gonfler ses parois ? Ou si le bourgeon a mal lorsqu'il doit éclater pour céder la place aux fleurs et aux feuilles ? Nous ne posons même pas la question, tellement notre regard est attiré, déjà, vers le spectacle verdoyant et florissant du printemps. Qui plaindrait la tige ou le bourgeon ? Il en est de même pour la naissance d'un être humain, malgré les douleurs de l'enfantement, et même si l'on en a conscience, la joie de donner naissance l'emporte sur l'appréhension de la douleur. Naturellement, on sait hiérarchiser les valeurs pour relever le regard vers le bien promis, vers la récolte à venir, la beauté d'un paysage en fleurs, la naissance d'un enfant.

Et il en est de même pour l'Église quand elle regarde vers la fin des temps et en prenant conscience des douleurs qui marquent aujourd'hui les hommes. Bien sûr, notre humanité est promise à l'épreuve et même à un certain cataclysme final à travers lequel la figure actuelle du monde sera transformée. Mais c'est la joie qui l'emporte, puisque le Fils de l'homme, Jésus, notre sauveur, est désormais tout proche, devant la porte, sur le seuil. A travers tout ce qui peut nous contrarier, c'est lui que nous attendons, c'est lui qui nous apporte la paix promise.

Telle est la joie de l'Église, et celle de chacun de nous, une joie qui l'emporte toujours. Parce que le Seigneur Jésus est de plus en plus proche, et que chaque nouveau déchirement est le signe, qui ne peut tromper, que Jésus se rapproche encore davantage. Parce que chaque misère et même chaque péché, qui maintenant nous sautent aux yeux, sont la preuve sûre que le voile est sur le point de se déchirer et que nous allons bientôt faire face à Jésus et être noyés dans l'amour et la miséricorde. Car plus Jésus se fera proche, plus le monde sera écartelé, et plus notre misère sera évidente, mais plus aussi nous serons aspirés par la puissance de son amour. Et plus il sera facile et plus il sera doux de lui ouvrir la porte : « Voici que je me tiens à la porte, disait Jésus, et que je frappe ; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui pour un souper, moi près de lui, et lui près de moi » (Ap 3, 20)

Avec saint Paul, dans l'épître aux Romains, c'est dans l'espérance que nous vivons ce temps présent : « J'estime donc qu'il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que Dieu va bientôt révéler en nous. En effet, la création aspire de toutes ses forces à voir cette révélation des fils de Dieu. Elle a gardé l'espérance d'être, elle aussi, libérée de l'esclavage, de la dégradation inévitable, pour connaître la liberté, la gloire des enfants de Dieu. Nous le savons bien, la création tout entière crie sa souffrance, elle passe par les douleurs d'un enfantement qui dure encore. » (Rm 8, 18…22)

Homélie d'Avon : Elisabeth de la Trinité et les prêtres

Couvent d'Avon — 2009-11-11T20:24:31Z

Frères et sœurs,

En cette “année sacerdotale”, je vous propose de regarder ce qu'Élisabeth de la Trinité nous dit du ministère des Prêtres.

Dans sa vie de laïque, collaborant à la mission de l'Église, Élisabeth vit en relation avec les prêtres. Comme tout fidèle du Christ, elle s'adresse à eux pour recevoir les sacrements, particulièrement la confession et l'Eucharistie. Mais elle attend d'eux aussi une direction d'âme et un enseignement. Élisabeth, avec un sensus fidei étonnant, intègre les trois dimensions de la mission des prêtres : ils célèbrent pour elle l'eucharistie, ils lui donnent le pardon du Seigneur et l'enseignent par leurs prédications. Elle a besoin d'eux pour recevoir les sacrements, pour l'enseignement des mystères chrétiens et pour diriger sa conscience.

Mademoiselle Catez est très discrète sur sa relation avec les prêtres. Nous n'en trouvons aucune allusion dans sa correspondance. La seule source qui nous permet d'en parler est son Journal intime dont il ne reste qu'une partie. Dans cet écrit, elle parle de quelques prêtres : l'abbé Jean-Baptiste Sellenet, vicaire à la paroisse Saint-Michel de Dijon de 1890 à 1897 ; l'abbé Alexis Golmard, curé de la paroisse Saint-Michel de 1895 à 1916 ; le père Évariste Lion, rédemptoriste, qui prêche une mission à Saint-Michel, avec deux de ses confrères.

Élisabeth se révèle à travers son journal. Nous découvrons une âme qui sent ce qu'il lui faut, qui voit par intuition où elle doit être menée, mais qui accepte en même temps, dans une profonde obéissance, de recevoir ceux qui lui sont donnés comme directeurs et accompagnateurs. C'est dans le dialogue avec les prêtres qu'elle discerne et approfondit sa vocation au Carmel. Cette vocation qu'elle avait spontanément avouée au Chanoine Angle dès ses sept ans et avec lequel elle entretiendra une précieuse correspondance.

Quelques extraits de ces lettres nous montrent comment à travers le ministère du prêtre, elle veut être une âme offerte dans le sacrifice de l'Eucharistie pour être totalement saisie par le Christ. Avant sa prise d'habit, le 8 décembre 1901, elle écrit : « Votre âme n'est-ce pas, sera toute en communion avec celle de l'heureuse fiancée qui enfin va se donner à Celui qui depuis si longtemps l'appelle, et qui la veut toute sienne. Demandez lui que je ne vive plus, mais que Lui vive en moi. Puis du meilleur de votre âme, bénissez votre petite enfant bienheureuse et reconnaissante. » (Lettre 99)

L'année suivante, le 2 août 1902, elle demande : « Mettez-moi dans le calice, afin que mon âme soit toute baignée dans ce Sang de mon Christ dont j'ai si soif ! pour être toute pure, toute transparente, pour que la Trinité puisse se refléter en moi comme en un cristal. » (Lettre 131)

Le 4 janvier 1904, elle précise : « Au Saint Sacrifice, à l'autel de Celui que j'aime, souvenez-vous de votre carmélite : dites au Bon Dieu qu'elle veut être son Hostie pour qu'il demeure toujours en elle, et puisse le donner. » (Lettre 190)

Les puissants désirs de la carmélite ressemblent à ceux de la jeune Élisabeth. Peu de temps avant son entrée au Carmel, elle avait écrit à Marguerite Gollot : « Nous sommes ses hosties vivantes, ses petits ciboires que tout en nous Le reflète, que nous Le donnions aux âmes » (Lettre 54, du 16 mai 1901) Élisabeth use d'un langage symbolique très fort : elle est “hostie vivante”, “ciboire” ; elle est en quelque sorte une “présence réelle” du Christ ; elle Le rayonne et veut tel un apôtre “le donner aux âmes”. Nous sentons vibrer son zèle apostolique.

Dans une dernière lettre, le 9 mai 1906, elle mendie : « Puisque vous êtes son prêtre, consacrez moi à Lui comme une petite Hostie de louange qui veut le glorifier au ciel ou sur la terre, dans la souffrance tant qu'Il voudra. Et puis si je m'en vais, vous m'aiderez à sortir du Purgatoire… » (Lettre 271)

Élisabeth réclame l'aide du ministre de l'Eucharistie pour participer toujours plus pleinement au Mystère Pascal du Christ. Elle demande à celui qui fut le confident de son enfance de l'aider par le sacrifice eucharistique à devenir cette Hostie vivante, agréable à Dieu. Dans cette Communion des Saints, si importante pour elle, elle compte sur sa prière pour l'ultime purification avant le face à face.

Mais c'est sans aucun doute dans la correspondance avec l'abbé André Chevignard qu'apparaît le plus fortement la dimension sacerdotale d'Élisabeth. Peu après avoir rencontré pour la première fois le beau-frère de sa sœur, elle lui écrit : « J'ai eu un parloir tout divin avec l'Abbé Chevignard. Je crois qu'il y a eu fusion entre l'âme du Prêtre et celle de la carmélite. » (Lettre 135, vers le 14 septembre 1902) C'est Élisabeth elle-même qui souligne le mot “fusion”. En parlant et en écrivant à ce jeune séminariste qui sera ordonné prêtre le 29 juin 1905, Élisabeth approfondit sa vocation de carmélite, fille de Thérèse de Jésus et de tout son être elle va s'unir à l'action sacerdotale de son correspondant.

Le 24 février 1903, elle lui écrit : « Ne trouvez-vous pas que dans l'action, alors qu'on remplit l'office de Marthe, l'âme peut toujours demeurer toute adorante ensevelie comme Madeleine en sa contemplation, se tenant à cette source comme une affamée. Et c'est ainsi que je comprends l'apostolat pour la carmélite comme pour le Prêtre. Alors l'un et l'autre peuvent rayonner Dieu, le donner aux âmes s'ils se tiennent sans cesse aux sources divines. Il me semble qu'il faudrait s'approcher si près du Maître, communier tellement à son âme, s'identifier à tous les mouvements, puis s'en aller comme Lui en la Volonté du Père. » (Lettre 158)

Nous pouvons noter le rapport étroit qu'elle établit entre le prêtre et la carmélite dont l'apostolat lui semble identique. Le 27 avril 1904, elle confie : « J'aime beaucoup ce que vous me dites de Marie dans votre lettre et je vous demande, puisque vous vivez si près d'elle, de la prier un peu pour moi. J'envisage aussi ma vie de carmélite sous cette double vocation : « Vierge et Mère ». Vierge : épousée en la foi par le Christ ; Mère : sauvant les âmes, multipliant les adoptés du Père, les cohéritiers du Christ ». (Lettre 199)

“Sauver les âmes”, “multiplier les adoptés du Père” sont bien des actions sacerdotales. Élisabeth “dépasse” d'une certaine manière sa propre vocation d'épouse du Christ pour lui donner une dimension sacerdotale.

Le 16 novembre 1904, elle lui écrit : « … que le poids de son amour vous entraîne jusqu'à cette heureuse perte dont parlait l'apôtre lorsqu'il s'écriait : “Ce n'est plus moi qui vit, mais c'est le Christ qui vit en moi.” (Ga 2, 20) C'est là le rêve de mon âme de carmélite, c'est aussi je crois celui de votre âme sacerdotale, c'est surtout celui du Christ … » (Lettre 214) A nouveau Elisabeth identifie son désir de carmélite à celui du Prêtre.

Le 25 juin 1905, peu de jours avant l'Ordination de l'Abbé Chevignard, elle lui écrit : « Vendredi au Saint Autel lorsque pour la première fois entre vos mains consacrées, Jésus, le Saint de Dieu, viendra s'incarner en l'humble hostie, n'oubliez pas celle qu'Il a conduite sur le Carmel afin qu'elle y soit la louange de gloire ; demandez-lui de l'ensevelir dans la profondeur de son mystère, et de la consumer des feux de son amour ; puis offrez-la au Père avec l'Agneau divin ». (Lettre 232)

Puis dans une courte lettre du 21 juillet, elle précise : « Puisque vous êtes le prêtre de l'amour, je viens vous demander avec la permission de notre Révérende Mère, de bien vouloir me consacrer à Lui demain à la Sainte Messe. Baptisez moi dans le sang de l'Agneau afin que, vierge de tout ce qui n'est pas Lui, je ne vive que pour aimer d'une passion toujours croissante jusqu'à cette heureuse unité à laquelle Dieu nous a prédestinés en son vouloir éternel et immuable. » (Lettre 234)

Élisabeth souligne “me consacrer” et “unité”. La moniale compte sur la grâce particulière de la première messe de l'abbé Chevignard pour faire de sa vie une offrande plus profonde, pour être plus intimement unie au Christ.

Mais le sommet de la correspondance avec l'Abbé Chevignard est atteint le 29 novembre 1905, un an avant sa mort : « Dans le silence de l'oraison, écoutons-le, il est le principe qui parle au-dedans de nous […] Demandons-lui de nous rendre vrais dans notre amour, c'est-à-dire de faire de nous des êtres de sacrifice, car il me semble que le sacrifice n'est que l'amour mis en action. “Il m'a aimé et s'est livré pour moi.” J'aime cette pensée que la vie du prêtre (et de la carmélite) est un Avent qui prépare l'Incarnation dans les âmes. […] N'est-ce pas aussi notre mission de préparer les voies du Seigneur par notre union à Celui que l'Apôtre appelle un “feu consumant” ». (Lettre 250)

Élisabeth fait, avec audace, un parallèle voire une identification entre la mission du Prêtre et celle de la Carmélite qui doivent tous deux préparer les chemins au Seigneur dans les âmes. Elle collabore activement à la mission des prêtres selon les instructions de sainte Thérèse d'Avila aux chapitres 1 et 3 du Chemin de Perfection.

Élisabeth a cheminé avec l'abbé Chevignard qu'elle a connu comme séminariste et elle l'a rencontré au parloir. Elle a ainsi approfondit sa propre vocation de carmélite dans sa double dimension apostolique et sacerdotale.

Pour finir, citons une lettre du 22 juin 1902, adressée à l'abbé Joseph Baudis, missionnaire en Chine : « Je veux être apôtre avec vous, du fond de ma chère solitude du Carmel, je veux travailler à la gloire de Dieu. […] “Apôtre, Carmélite”, c'est tout un ! » (Lettre 124)

Nous entendons bien ici l'idéal apostolique du carmel thérésien. Élisabeth veut collaborer de toutes ses forces et de toute son âme à l'œuvre apostolique du missionnaire. La carmélite, par sa prière et par le don d'elle-même, va aider les prêtres dans leur apostolat, mais elle attend d'eux qu'ils l'aident aussi à réaliser sa vocation. Il y a un véritable échange qui la conduit à identifier, tout en les distinguant ses deux vocations de prêtre et de carmélite. Par l'intercession d'Élisabeth que le Seigneur mette sur notre route les ministres dont nous avons besoin. Qu'à sa prière, il nous donne de pouvoir répondre toujours plus généreusement à la vocation qui est la nôtre.

Amen.

Fr. Didier-Marie Golay, ocd

Session intercarmélitaine 2009-2010

Couvent de Paris — 2009-11-09T10:10:40Z

Voici quelques photographies de la session intercarmélitaine qui a eu lieu dans notre couvent d'Avon les 6-8 novembre 2009. Cette session est organisée par les congrégations carmélitaines et les frères carmes pour celles et ceux qui ont fait leurs voeux temporaires et ceux qui ont fait leur engagement définitif il y a moins de cinq ans.

Cette année, nous étions 36 frères et soeurs en comptant les formateurs, venant de toute la France (mention spéciale à nos frères venus depuis Toulouse !) :

Soeurs de la Providence de la Pommeraye
Soeurs du Carmel Saint Joseph
Soeurs du Carmel apostolique Notre Dame de Bethléem
Soeurs de Sainte Thérèse d'Avesnes
Frères Carmes Déchaux de la Province d'Avignon-Aquitaine
Frères Carmes Déchaux de la Province de Paris

Nous avons eu la joie de bénéficier de l'enseignement et du témoignage de notre frère Jean Levêque qui nous a dit la place centrale de la Parole dans le charisme du Carmel et donné des pistes pour relier la lectio divina avec la vie d'oraison. Joie également de nous réunir frères et soeurs dans un esprit familial empli de simplicité.

Vous pouvez déjà réserver votre week-end du 5-7 novembre 2010 pour la session de l'an prochain… Si vous souhaitez en savoir plus, écrivez-nous !

Homélie d'Avon : Fête de la Toussaint

Couvent d'Avon — 2009-11-06T20:54:25Z

“HEUREUX, BIENHEUREUX ?”

« Ils se tiennent debout devant le Trône et devant l'Agneau, en vêtements blancs, avec des palmes à la main. » (Ap 7, 9.)

La liturgie céleste, qui nous est présentée dans ce passage de l'Apocalypse, nous dit quelque chose de notre union, par la liturgie que nous célébrons, à la liturgie céleste. Chaque fois que nous nous rassemblons en Église pour célébrer les saints Mystères du Salut, donnés par notre Dieu en son Fils Jésus-Christ, nous sommes unis à la liturgie céleste qui se célèbre devant le trône de Dieu et devant l'Agneau. Nous sommes ainsi dans chaque liturgie unis à ceux que nous appelons les morts, mais qui sont vivants de la vie même de Dieu après être passés par la mort.

Une liturgie céleste qui invite tous les hommes à accueillir le salut que Dieu veut pour eux. Il y a, nous dit saint Jean, « une foule immense que nul ne peut dénombrer. » (Ap 7, 9.) Le chiffre de 144000, qui est énoncé, n'est pas une comptabilité de ceux qui seraient sauvés ; ce chiffre est éminemment symbolique : 12 x 12 : le nombre des 12 tribus, au carré. Puis 10 x 10 x 10 : pour signifier la surabondance… L'apôtre Jean qui parle des 144000, ajoute très rapidement : « une foule immense que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, races, peuples et langues. » (Ap 7, 9.) Le dessein d'amour de notre Dieu, qui s'est exprimé par la Création, qui s'est manifesté plus encore par l'Incarnation Rédemptrice de son Fils, est de nous sauver tous et chacun, de nous faire participer à cette vie divine qui passe du Père au Fils, du Fils au Père dans le dynamisme incessant de l'Esprit. C'est à cette vie là qu'il veut que nous communiions pour notre bonheur.

« Ils viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs vêtements, ils les ont purifiés dans le sang de l'Agneau. » (Ap 7, 14.) Nous aussi, frères et sœurs, nous avons lavé notre vêtement ; nous l'avons purifié dans le sang de l'Agneau, au jour de notre saint baptême. Au jour de ce baptême nous avons été plongés dans la grande épreuve, dans le Mystère Pascal du Christ. Nous avons été, par le baptême, plongés dans sa mort pour avoir part à sa Résurrection. Par la grâce insigne du Mystère Pascal, au jour de notre baptême, nous avons été purifiés du péché originel et nous sommes alors nés à la vie d'enfant de Dieu. En vertu de ce baptême, saint Paul appelle les chrétiens : les “saints”. (Cf. Rm 1, 7 ; Col 1, 2 ; Eph 1, 1.) En vertu de ce baptême, nous sommes, chacun et chacune, non seulement des enfants de Dieu mais des “saints”, accueillants cette vie divine en nous. Cela c'est le point de départ.

Le point d'arrivée, nous l'avons dans la deuxième lecture : « Lorsque le Fils de Dieu paraîtra, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est. » (I Jn 3, 2.) Il faut laisser, frères et sœurs, la grâce de notre baptême se déployer pleinement en nous. De manière à ce que nous puissions dire avec saint Paul : « Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. » (Ga 2, 20.) L'apôtre Jean, dans la seconde lecture, nous invite à contempler la grandeur de cet amour dont le Père nous a comblés en voulant que nous soyons appelés ses fils dans son Fils unique. « Nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons ne paraît encore pleinement. » (I Jn 3, 2.)

Il nous faut laisser du temps à la grâce ; il nous faut collaborer à cette grâce pour que s'accomplisse en nous les promesses de notre baptême. Grégoire de Nysse nous dit : « Tu es baptisé, chaque fois que tu renonces au mal. »

« Nous lui serons rendus semblables quand nous le verrons tel qu'il est. Et tout homme qui fonde sur lui une telle espérance se rend pur comme lui-même est pur. » (I Jn 3, 3.)

Interrogeons-nous quelques instants, frères et sœurs : Quelle est l'espérance qui habite notre cœur ? Quelle est l'espérance qui habite au plus intime de notre être ? Est-ce que cette espérance c'est véritablement de lui être rendu semblable ?

Déjà, nous voyons le Christ Jésus. Nous le voyons, voilé sous les espèces eucharistiques ; Nous le voyons, voilé sous la Parole proclamée en Église ; Nous le voyons, voilé dans l'assemblée des chrétiens qui est le Corps du Christ ; Mais nous avons cette espérance qu'un jour nous le verrons face et face et qu'alors nous lui serons rendu semblable.

Du jour de notre baptême au jour de ce face à face, doit se déployer notre vie chrétienne, doit s'actualiser pour nous la sainteté que Dieu veut nous donner en partage et dont nous avons reçu le germe au jour du baptême. Nous comprenons alors qu'à ceux qui se rassemblent autour de lui, Jésus dise : « Heureux ! » (Mt 5, 3.) Dieu veut notre bonheur ; il veut notre bonheur à travers toutes les situations et tous les événements de nos vies. Les Béatitudes ne sont pas simplement un code moral, ou un idéal, une sagesse de vie. Elles sont une bénédiction de Dieu sur notre humanité. C'est un appel à l'espérance.

Les Béatitudes – comme le Notre Père d'ailleurs – sont un peu comme un condensé des Psaumes, de la longue prière du Peuple d'Israël. Le premier des psaumes commence par ces mots : « Heureux l'homme qui se plaît dans la loi du Seigneur. » (Ps 1, 1.) Le psaume 111 nous dit : « Heureux qui craint le Seigneur et aime entièrement sa volonté. » (Ps 111, 1.) Dans le psaume 36, nous chantons que les « doux possèderont la terre et jouiront d'une abondante paix » (Ps 36, 11.) Dans le psaume 106, nous affirmons : « Il comble de biens les affamés » (Ps 106, 9.) Le psaume 118 commence par une béatitude redoublée : « Heureux les hommes intègres en leurs voies, qui marchent suivant la loi du Seigneur. Heureux ceux qui gardent ses exigences, ils le cherchent de tout cœur. » (Ps 118, 1-2.)

Oui, les Béatitudes nous invitent faire nôtre l'attitude du Psalmiste qui se tient “devant son Dieu” et qui à travers tout les événements de sa vie, sait que rien ne peut le séparer de l'amour de son Dieu. (Cf. Rm 8, 39.)

Il nous faut apprendre la pauvreté du cœur et la douceur, Il nous faut sans doute pleurer sur nous-mêmes et sur le péché du monde, pour devenir peu à peu miséricordieux. Il nous faut être affamés et assoiffés de justice pour pouvoir vivre la bonté et la pureté du cœur. Il nous faut passer par la contradiction, par la persécution, – à cause du Christ – pour savoir si nous sommes véritablement des artisans de paix.

Qu'il nous soit donné dans cette Eucharistie de nous enraciner davantage en Jésus-Christ. Que nous soyons fortifiés dans cette espérance de « lui être rendus semblables quand nous le verrons tel qu'il est. »

Qu'il nous soit donné de devenir des “saints”, c'est-à-dire non pas des personnes parfaites, mais des personnes qui accueillent la vie de Dieu et qui cherchent à s'ajuster à sa volonté.

Que cette fête de “tous les saints”, qui est notre fête, vienne accomplir en nous les promesses de notre baptême, les promesses de Dieu manifestés dans le Christ Jésus notre Seigneur.

Amen.

Fr. Didier-Marie Golay, ocd

32e Dimanche T.O. ; Mc 12, 38-44

Fr. Antoine-Marie — 2009-11-06T07:33:55Z

Jésus était observateur. Il aimait les choses et les êtres. Selon lui, les humbles réalités de la vie étaient pleines de leçons pour qui savait les voir avec son cœur. Comme les sages de l'Ancienne Alliance, Jésus se passionnait pour l'homme, et surtout pour la manière dont l'homme cherchait Dieu et parlait à Dieu.

Ce jour-là il s'était assis et regardait, tranquillement, comment les croyants d'Israël apportaient leurs pièces pour le trésor du temple, « le denier du culte », en quelque sorte. Mais en fait de denier, la pauvre veuve, la veuve pauvre, n'avait que quelques petites pièces, minces et légères.

Jésus a aimé son geste. Il a appelé ses disciples auprès de lui, comme pour leur communiquer un enseignement important :« Amen, je vous le dis … » C'est ainsi que Jésus introduisait les certitudes ou les leçons qu'il voulait inculquer à ses disciples : « Cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres dans le trésor ».

Tout d'abord elle a donné malgré sa pauvreté. Sa pauvreté ne l'a pas découragée. Bien que pauvre, elle avait quelque chose à donner à Dieu. Ce jour-là, elle a su faire pour Dieu une folie : donner à Dieu sa dernière assurance, s'en remettre à Dieu pour l'avenir, et pour le pain d'aujourd'hui.

Elle a accepté de manquer, pour que Dieu, dans sa vie, fût le premier servi. Elle a su affronter le risque de manquer, comme la veuve de Sarepta, qui a sacrifié pour Élie sa dernière poignée de farine. Elle n'a pas eu peur de sa pauvreté, ni devant Dieu ni devant les hommes. Elle ne s'est pas dit :« De quoi vais-je avoir l'air, venant après »beaucoup« de riches qui ont donné »beaucoup", moi qui vais être seule à donner quasi rien !

Elle ne s'est pas dit :« Seuls les riches sont intéressants ; moi, je n'ai qu'à m'écraser devant Dieu et devant les hommes, parce que je suis pauvre et que je le serai toujours ». Elle n'a pas regardé le don des autres pour s'en attrister, elle n'a pas songé à comparer. Elle a donné « comme elle avait résolu dans son cœur », pour reprendre la formule de Paul.

Et non seulement elle a su donner, bien que pauvre, mais elle a donné sa pauvreté ; et c'est cela surtout qui a touché Jésus. Elle savait que son obole allait la rendre plus pauvre encore, mais sa foi toute simple et droite lui disait que Dieu l'aimait ainsi, qu'elle n'avait pas à devenir riche pour pouvoir donner.

Dieu accueille avec joie l'offrande d'une pauvre qui reste pauvre, et qui accepte de le rester devant lui et devant les hommes.

Jésus, dans ce don inconditionnel, retrouve l'un des réflexes de son propre cœur : « lui qui, de riche qu'il était, s'est fait pauvre, pour nous enrichir par sa pauvreté ».

Il y a tant de manières de se sentir démuni : démuni d'atouts pour faire sa route dans la vie, démuni de santé ou de grâce physique, démuni d'appuis ou d'amitié. Et parce que toutes ces pauvretés nous déprécient à nos propres yeux, nous serions tentés d'en faire reproche aux autres et à Dieu.

Mais la veuve de l'Évangile nous montre le vrai chemin : oui, nous sommes pauvres, mais nous savons quoi faire de notre pauvreté : la reconnaître, la présenter au Seigneur, et nous mettre, dès aujourd'hui, sans attendre, au service du Royaume, tels que nous sommes, tels que Dieu nous voit et nous aime.

Fr. Jean-Christian Lévêque, o.c.d.

Veillée de Prière - Toulouse

Fr. Antoine-Marie — 2009-10-30T17:00:15Z

Veillée de prière avec Bienheureuse Elisabeth de la Trinité « Le trop grand Amour… », animée par fr. Pierre Eliane, chants méditatifs avec des textes de Bienheureuse Elisabeth de la Trinité et enseignements.

Activités apostoliques du Couvent de Paris

Couvent de Paris — 2009-10-30T08:46:53Z

Nous tenir devant Dieu pour tous

Notre première mission apostolique de carmes déchaux consiste … à nous laisser transformer par le Christ : en le fréquentant dans sa Parole, en le rejoignant par notre prière rythmée par deux heures d'oraison et les offices liturgiques, en le célébrant dans l'Eucharistie et en le découvrant vivant en nos frères.

Comme le voulait Notre Mère Sainte Thérèse, notre prière cherche à être « pénétrée d'une intention apostolique spéciale » (Constitutions 89 ) ; notre situation actuelle sur la butte Montmartre dominant Paris est une belle occasion pour vivre cette dimension : aussi nous présentons tous ses habitants, leurs joies et leurs peines au Seigneur Jésus.

Notre apostolat est ainsi particulièrement lié à la vie spirituelle et à la transmission des enseignements des saints du Carmel. Il peut prendre des formes très diverses. Pour être plus concret, voici une liste non exhaustive des principaux apostolats actuels des frères :

Accompagnement :

de communautés de moniales carmélites
de communautés de laïcs engagés au Carmel (OCDS)
de groupes de spiritualité carmélitaine (Amitiés carmélitaines, …) ou d'autres groupes de jeunes (Scoutisme, …)
accompagnement spirituel individuel


Conférence à S^t Joseph des Carmes

Initiation à la prière

Ecole d'oraison (actuellement sur S^t Joseph des Carmes et destinée aux étudiants : un mardi sur deux à 20h30 depuis le 22 octobre 2009)
Propositions d'apprentissage de la prière en lien avec le corps : association La Passerelle. Informations et programme
Prédication de retraites dans des monastères ou des centres spirituels (Avon, …) et animation de récollections


Animation d'un office des vêpres

Activités régulières

Participation à l'équipe de ‘Art, culture et foi' qui propose chaque samedi à 15h des visites de l'église S^t Joseph des Carmes, le 1^er couvent historique des Carmes déchaux à Paris
Participation à des aumôneries de collège et de lycée (Paroisse sainte Geneviève des Grandes-Carrières, lycée Jean-Baptiste Say et lycée Montaigne)


Pélerinage en Pologne : une pause en montagne

Evènements annuels :

Participation aux Routes de Vézelay le week-end de l'Ascension
Animation carmélitaine à Lisieux par les frères en formation, une semaine pendant l'été


Procession de la Vierge du Sourire, à Lisieux, le 15 août

Vos propositions

Si vous souhaitez en savoir plus ou nous faire des propositions : écoles d'oraison, témoignages, récollections, etc., vous pouvez nous écrire

Toussaint 2009 ; Mt 5, 1-12

Fr. Antoine-Marie — 2009-10-29T17:16:54Z

« Marqués du sceau »

Aujourd'hui, dans la prière de l'Église, et donc dans l'univers invisible de la foi, se réalise un merveilleux échange : le ciel visite la terre, et les amis de Dieu, sur la terre, se laissent fasciner un instant par le ciel, par le rayonnement de tant d'aînés qui ont su trouver le chemin du bonheur. Autour de vous, ma sœur, et pour célébrer avec vous cinquante années de fidélité du Seigneur, votre Carmel du ciel rejoint votre carmel de la terre. Thérèse, bien sûr, est de la fête, avec les amis qu'elle a retrouvés près de Dieu, les saints de l'ordinaire et les passionnés de la mission, avec les compagnes qu'elle a sanctifiées ici-même, avec toutes vos anciennes qui ont suivi dans ce cloître la petite voie de la confiance. Thérèse, entourée de toute cette famille de témoins, s'unit, dans l'invisible, à notre action de grâce, et nous lui demandons son aide pour accueillir l'Esprit, car seul il peut nous donner le double regard que requiert la Toussaint : un regard vers la gloire, un regard vers la terre.

La gloire c'est la densité et l'éclat de la vie divine, et elle est au-delà de toute parole. C'est la réciprocité, dans l'amour, du Père et du Fils, et nous aurons l'éternité pour entrer dans ce mystère. La gloire pour l'homme, de par le don de Dieu, c'est le monde de Dieu ouvert aux hommes, et pour évoquer cette entrée des hommes dans la vie de Dieu, les Écritures mobilisent toute une panoplie d'images et de symboles : série, faisceau, gerbe, cortège .

Devant le trône de Dieu et devant l'Agneau, le Christ immolé et glorieux, la liturgie céleste que l'Apocalypse déploie sous nos yeux rassemble une foule innombrable d'hommes et de femmes, venus « de toutes nations, races, peuples et langues », tous « marqués au front du sceau des serviteurs de Dieu », tous arborant les signes de la gloire : les vêtements blancs et la palme dans la main. Une seule œuvre désormais les réunit : chanter à Dieu « la louange et l'action de grâces »,lui apporter « la gloire et l'honneur », célébrer « la sagesse et la puissance » qu'il a mises en œuvre pour le bonheur des hommes, et redire, au long de siècles qui ont quitté le temps, ce qui fut ici-bas leur découverte, leur certitude et leur émerveillement : c'est Dieu qui sauve en Jésus-Christ : « le salut est donné par notre Dieu, lui qui siège sur le trône, et par l'Agneau ».

Ce quotidien des saints dans l'éternité ne nous est livré qu'en figures, toujours à distance de nos prises. Une chose est sûre, c'est que nous verrons Dieu tel qu'il est, et que cette vision face à face nous rendra ressemblants à Celui qui nous aime, car devant Dieu c'est le regard qui transfigure. Plus que jamais Dieu brillera dans nos cœurs ; plus que jamais nous illuminera sa gloire qui est sur la face du Christ

Ce que nous serons alors ne nous est pas, ici-bas, manifesté. Mais il nous revient de manifester dans le monde ce que déjà nous sommes : des enfants de Dieu. C'est ainsi que, spontanément, en cette fête des saints, notre regard, d'abord tourné vers la gloire, reflue sur cette terre où nos frères les hommes nous demandent raison de l'espérance qui est en nous, cette terre des pèlerins, où Dieu nous offre de monnayer notre amour.

Pour rejoindre la liturgie éternelle, il nous faut, en effet, passer par « la grande épreuve », c'est-à-dire travailler, construire et aimer, là où Dieu nous place pour y porter du fruit. Ces années de labeur et de fidélité nous permettent, patiemment, de laver et relaver nos vêtements de route, et de les purifier, en définitive, dans le sang de l'Agneau, en rejoignant le Christ par la communion à ses souffrances et la plongée dans sa Résurrection.

Longue marche, lente montée, que vous avez vécues avec joie ma sœur, sur les pentes du Carmel, assumant avec vos sœurs, et parfois à leur tête, le renouveau du Concile, le mûrissement de la communauté, et tout récemment encore, les inventions imprévisibles de l'Esprit Saint.

Jusque dans la prière il nous faut demeurer « en pauvreté et nudité d'esprit », jusque dans les nuances de la vie fraternelle Jésus nous enseigne sa douceur, jusque dans nos larmes de lassitude et d'impuissance l'Esprit nous apporte sa consolation .Souvent ce réconfort de l'Esprit nous atteint, non pas au niveau de l'émotion, mais au-delà de tout senti, dans ces profondeurs de nous-mêmes où s'enracine la determinación, comme dit la Madre.

Heureuse êtes-vous, ma sœur, après ces longues décennies de Carmel, parce que le Dieu fidèle rassasie votre faim et votre soif de vous ajuster à son dessein d'amour. Heureuse êtes-vous, parce que le désir de faire miséricorde a grandi en vous comme une blessure qui ne se fermera plus. Heureuse êtes-vous, parce que l'austérité joyeuse du Carmel garde intact en votre cœur le reflet de la bonté de Dieu.

Plus que jamais, avec vos sœurs, le Père vous veut ouvrière de paix, dans un monde instable où tant de choses prennent un nouveau départ. Plus que jamais, en ce temps d'épreuves pour l'Église, le Christ vous rend solidaire, avec vos sœurs, de ceux qui, dans le monde entier, sont persécutés pour la justice, parce qu'ils s'ajustent, dans leurs choix, sur la seule volonté de Dieu.

Aujourd'hui encore, parce que « le monde est en feu », parce que l'Esprit veut faire toutes choses nouvelles, le vieil Ordre du Carmel a repris son Exode, et votre monastère creuse de nouvelles fondations pour accueillir les sœurs du troisième millénaire Les Béatitudes de Jésus, prennent pour vous toutes, mes sœurs, depuis quelque temps des formes paradoxales ; mais la petite Thérèse, experte en audace et en confiance, vous redit, de la part du Seigneur : « Réjouissez-vous, soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ! »

Il y a aujourd'hui tout juste cinquante ans, ma sœur, le I^er novembre 1950, au moment même où le pape Pie XII venait de proclamer solennellement l'élévation au ciel de la Vierge Marie, vous prononciez vos vœux de religion à l'oratoire du Carmel en vous plaçant sous le vocable de l' Assomption. C'est elle, la Vierge Marie, qui attire encore nos regards vers la gloire ; c'est à Elle que nous confions votre merci d'aujourd'hui et votre espérance.

Qu'elle vous revête de nouveau du manteau de sa compassion, qu'elle garde vos pas « sur un chemin de paix », et vous accueille, à l'heure de Dieu, dans la joie de son Fils,

Fr. Jean-Christian Lévêque, o.c.d.

Homélie d'Avon : Sainte Thérèse d'Avila

Couvent d'Avon — 2009-10-23T19:54:56Z

THÉRÈSE D'AVILA ET LES PRÊTRES

Frères et sœurs,

En cette “année sacerdotale”, je vous propose de regarder la vie et l'enseignement de Notre Mère Sainte Thérèse de Jésus sous l'angle du ministère sacerdotal.

Par l'histoire, nous savons que Teresa de Cepeda y Ahumada avait un oncle prêtre, bien qu'elle n'en parle jamais dans ses écrits. Nous ne savons pas si des prêtres fréquentaient habituellement la maison de don Alonso et de doña Beatriz.

Elle a lu ce que nous pourrions appeler un “traité de spiritualité sacerdotale”. En effet, en 1533, de passage chez son oncle Pedro, à Hortigosa, elle lit les épîtres de saint Jérôme. (V 3, 7) Or, le traducteur, Juan de Molina, a organisé les lettres de Jérôme en diverses catégories : état érémitique, état virginal, état ecclésiastique… Les idées de Thérèse sur les prêtres s'enracinent en partie dans ces lettres de Jérôme et dans le texte de saint Augustin qui était inclus dans cette section des “lettres à l'état ecclésiastique”.

Je ne vais pas évoquer les divers prêtres séculiers ou réguliers que Thérèse a rencontrés dans sa vie. Il faudrait y consacrer un cycle de conférences. Mais nous pouvons tout de même noter qu'elle a toujours eu le souci de s'en remettre à des prêtres pour savoir si le chemin qu'elle suivait était bien sous l'inspiration de l'Esprit Saint, si cela venait de Dieu. « Elle désira donc s'entretenir avec quelques grands théologiens, même s'ils ne pratiquaient pas beaucoup l'oraison. Tout son désir étant de savoir si les choses qui se passaient en elle étaient conformes à l'Écriture Sainte. » (R 4, 7)

Le premier prêtre évoqué de manière anonyme dans ses écrits est le prêtre de Becedas., lieu où Thérèse est allée se faire soigner. Il mène une double vie et entretient des relations coupables avec une femme du village. Thérèse écrit : « il m'inspira une pitié profonde. » (V 5, 4) Grâce à l'amitié que lui témoigne Thérèse, il peut rompre cette relation. Il meurt un an plus tard et Thérèse écrit : « Dans cet intervalle, il s'était beaucoup donné au service de Dieu. » (V 5, 6) D'ailleurs, aujourd'hui encore, dans le village de Becedas, il y a une fête particulière, appelé “Thérèse d'Août” au cours de laquelle on vénère en Thérèse, celle qui “rend saint les prêtres”. Nous verrons que cette expression populaire fait écho à l'enseignement de la Madre.

À la fin de la Vida, Thérèse évoque un prêtre qui est en état de péché mortel. Elle voit les démons tenir sa gorge entre leurs cornes durant la célébration de l'Eucharistie et elle conclut en disant : « Notre Seigneur me dit de prier pour elle (l'âme de ce prêtre) » (V 38, 23)

Thérèse se fait une certaine idée du prêtre. Il appartient à ses yeux à une “classe sociale” qui le place au-dessus du peuple et de la noblesse.

Le prêtre pour Thérèse doit d'abord être un lettré, un homme instruit. Sinon, il peut faire plus de mal que de bien. À propos du prêtre de Becedas, elle indique : « Je le choisis pour confesseur, car j'ai toujours aimé les gens instruits. Et cependant des confesseurs d'un médiocre savoir m'ont fait bien du tort. Par la suite l'expérience m'a montré que lorsque les confesseurs sont vertueux et de bonne vie, il vaut mieux encore qu'ils n'aient aucune instruction que d'en avoir une médiocre, parce qu'alors ils s'informent auprès des hommes de doctrine et ne se fient pas à leurs propres lumières. » (V 5, 3)

Elle fera allusion à l'instruction ou à la science de Jean de la Croix : « J'apprécierais beaucoup d'avoir ici mon père, le frère Jean de la Croix […] c'est un grand spirituel, un homme de grande science et de grande expérience. » (LT 277, de décembre 1578, à Anne de Jésus)

Ou à celle de Jérôme Gratien : « Je reçus la visite d'un de nos pères carmes déchaussés. C'est un homme de grand savoir, intelligent et modeste, dont toute la vie a été ornée de rares vertus. » (F 23, 1)

Elle souhaite que les implantations des frères se fassent dans les villes universitaires. Elle écrit : « Mon désir en effet était qu'il entre des hommes de talent… » (LT 161, 5) Elle souhaite que ses filles puissent s'entretenir avec des prêtres instruits : « Qu'elles puissent s'entretenir de temps en temps avec des hommes instruits et traiter avec eux des choses de leur âme, surtout si leurs confesseurs ont peu de savoir, si vertueux soient-ils d'ailleurs. Le savoir est précieux pour donner la lumière en tout. Aussi bien n'est-il pas impossible de trouver chez quelques-uns la science et la vertu réunies. » (C 5, 2)

Toutefois, à ses yeux, l'instruction ne fait pas tout, il faut aussi acquérir une expérience : « En effet pour instruit qu'il puisse être, s'il n'a pas l'expérience de ces sortes de choses, il ne sera pas à même d'en faire le discernement. » (F 8, 8)

A propos du Père Pedro Ibañez, elle écrit : « S'il me rassurait et me consolait auparavant par les lumières de la science, dans la suite, il le fit en outre par l'expérience des voies de l'esprit. » (V 33, 6)

Aux yeux de Thérèse, le prêtre est responsable de la Parole de Dieu. Il est responsable d'une certaine manière des âmes dont il reçoit la charge. Et cela l'oblige à la sainteté. Elle écrit, après cette terrible vision d'un prêtre sacrilège : « Je compris combien les prêtres sont plus contraints que les autres à la vertu, à quel point il est terrible de recevoir indignement ce sacrement très saint. » (V 38, 23)

Dans l'image guerrière du château assiégé, que Thérèse utilise au début de Chemin de perfection, les prêtres ont la responsabilité de l'exemplarité et du commandement : « La demande que nous devons adresser à Dieu, c'est qu'il rende éminents dans son service les capitaines de cette citadelle, je veux dire les prédicateurs et les théologiens et qu'il leur fasse atteindre la perfection propre à leur état. » (C 3, 2)

Elles exhortent ses filles à prier pour les prêtres et se faisant, elle établit une physionomie du prêtre apôtre : « C'est à eux de fortifier les faibles et d'encourager les forts. La belle situation que celle de soldats sans capitaines. » (C 3, 3) Elle poursuit quelques lignes plus loin : « Il faut qu'ils vivent parmi les hommes, qu'ils conversent avec les hommes, que parfois même, extérieurement, ils prennent leurs façons de faire. Pensez-vous, mes filles, qu'il faille peu de vertu pour traiter avec le monde, pour vivre dans le monde, pour s'occuper des affaires du monde, pour se prêter comme je viens de le dire aux usages du monde et pour être, en même temps, intérieurement étranger au monde, pour vivre ici-bas en exilé, en un mot, pour être non des hommes mais des anges ? En effet, s'ils ne sont pas ainsi, ils ne méritent pas le nom de capitaines. » (C 3, 3)

Pour Thérèse, le ministère des prêtres n'aura de l'efficacité que s'ils ont au cœur « l'inébranlable conviction qu'il leur importe souverainement de fouler aux pieds tout ce qui est de la terre, de vivre détachés des choses périssables pour ne s'attacher qu'aux choses éternelles. » (C 3, 4) Thérèse exige du prêtre cette qualité particulière de la sainteté car elle est convaincue : « qu'un seul homme parfait fera plus qu'un grand nombre d'autres qui ne le seront pas. » (C 3, 5)

Dans une Relation, de 1563, elle avait déjà écrit : « Je désire avec une ardeur plus grande encore qu'à l'ordinaire voir au service de Dieu des personnes dégagées de tout et qui ne s'arrêtent à rien des choses d'ici-bas, puisque tout y est comédie, et ce désir regarde surtout les hommes doctes. Quant aux grandes nécessités de l'Église, elles me causent une telle douleur, que s'affliger d'autre chose, à mes yeux, c'est se moquer. Aussi, je ne cesse de recommander à Dieu ces hommes de grand savoir, car je vois très bien qu'un seul d'entre eux, entièrement parfait et embrasé de l'amour divin, fera plus de bien qu'un grand nombre d'autres vivant dans la tiédeur. » (R 3, 7)

Que par la grâce de Dieu et l'intercession de Notre Mère Sainte Thérèse de Jésus, il nous soit donné d'être comme elle embrasés de cet amour divin. Rendons grâce avec elle, pour le ministère des prêtres, qui nous donne, par les sacrements, la vie divine en partage. Prions pour les prêtres, afin qu'ils deviennent des Saints.

Amen.

Fr. Didier-Marie Golay, ocd