Carmel en France

Carême 2026 avec St Jean de la Croix

2026-03-06T08:11:00Z

Où t'es-tu caché, Ami ?

2021-12-15T10:31:00Z

Où t'es-tu caché, Bien-Aimé,
Me laissant toute gémissante ?
Comme le cerf, tu t'es enfui,
M'ayant blessé ; mais à ta suite
En criant, je sortis.
Hélas, vaine poursuite ! (CSA 1)

Quête de Dieu

"Eh bien, ô âme, la plus belle des créatures de Dieu, toi qui désires si ardemment savoir où se trouve ton Bien-Aimé, afin de le chercher et de t'unir à lui, voici qu'on te le dit : Tu es toi-même la demeure où il habite, la retraite où il se cache. Voici que le Royaume de Dieu est au-dedans de vous (Lc 17,21 ).

Réjouis-toi, exulte en ton recueillement, dans la compagnie de Celui qui est si proche de toi. Adore-le en toi-même et garde-toi de le chercher au dehors. La seule difficulté, c'est que tout en résidant en toi, il y demeure caché.

Celui qui veut trouver un objet caché doit pénétrer jusqu'à la profondeur où il se cache, et lorsqu'il l'aura trouvé, lui aussi sera caché. Ton Epoux bien-aimé est le trésor caché dans le champ de ton cœur, ce trésor pour lequel le sage marchand a donné tous ses biens (Mt 13, 44)

Tu sais maintenant ce que tu as à faire pour trouver Dieu dans la retraite de ton cœur. Cherche-le dans la foi et l'amour. La foi et l'amour sont les deux conducteurs d'aveugles qui te mèneront par des chemins inconnus de toi jusqu'aux secrets abîmes de Dieu. Vraiment, tu es un Dieu caché ! (Is 45,5) S'il vient à moi, je ne le verrai pas, et s'il se retire, je ne m'en apercevrai pas (Jb 9, 11)

Ni la communication sublime, ni la présence sensible, n'est un signe assuré de la favorable présence de Dieu dans une âme, pas plus que la sécheresse et la privation de toute faveur n'est un indice de son absence." (CSB 1)

L'âme, demeure du Verbe

« »O Verbe, montrez-moi le lieu où vous vous êtes caché" Par ces paroles, l'âme demande au Verbe de lui manifester son essence divine. Le Verbe, en union avec le Père et le Saint Esprit réside essentiellement au plus profond de l'âme où il se cache.

Aussi l'âme qui veut trouver le Christ par union d'amour doit-elle détacher sa volonté de toutes les choses créées, entrer dans un profond recueillement au-dedans d'elle-même, et là, entretenir des rapports pleins d'affection et d'amour avec Dieu, en considérant le mode entier comme s'il n'existait pas.

Voilà pourquoi saint Augustin, s'adressant à Dieu dans ses Soliloques, lui dit : "Seigneur, je ne vous ai point trouvé en-dehors de moi ; c'est que je vous cherchais mal au-dehors, puisque vous êtes en moi" (Sol. 31) Dieu est donc caché dans l'âme, et c'est là que le vrai contemplatif doit le chercher." (CSA 1)

"Il faut savoir que Dieu se trouve dans chaque âme, serait-ce celle du plus grand pécheur du monde, qu'il y demeure et l'assiste substantiellement.

Cette sorte d'union existe toujours entre Dieu et toutes les créatures, puisqu'il leur conserve l'être qu'elles possèdent ; et s'il ne leur était pas présent de cette manière-là, elles tomberaient dans le néant, et cesseraient d'exister.

Quand donc nous parlons de l'union de l'âme avec Dieu, nous n'avons pas en vue cette union qui existe en fait avec toutes les créatures, mais l'union de l'âme avec Dieu et sa transformation avec lui par l'amour, qui n'existe pas toujours, mais seulement quand il y a ressemblance par amour." (MC II,4)

"Mon Seigneur et mon Époux, ce que jusqu'ici tu m'as donné partiellement, donne-le moi tout entier. Ce que tu m'as fait entrevoir,

montre-le moi en pleine lumière. Ce que tu m'as communiqué par des tiers et comme en te jouant, donne-le en vérité en te communiquant

Toi-même.

On dirait parfois dans tes visites, que tu es sur le point de livrer le trésor, je veux dire de te donner à posséder ; et quand mon âme se recueille pour en jouir, elle se trouve les mains vides : tu as tout retiré. Livre-toi donc en vérité ; donne-toi tout entier à mon âme toute entière, qu'elle te possède totalement." (CSB 6)

"Lorsqu'une âme ne cherche ni jouissance ni satisfaction hors de Dieu, il ne tarde pas à la consoler et à lui donner le remède à son mal." (CSB 10)

Pour toute la beauté …

2020-02-28T15:21:13Z

Jean de la Croix compose cette glose sur la beauté à Grenade. Le couvent est situé dans la cadre d'une nature splendide, face à la Sierra Nevada. Jean chante l'unique beauté de Dieu, qu'aucune autre beauté ne peut surpasser et qui ne doit pas égarer le chercheur d'absolu. Expérience esthétique par excellence, infiniment respectueuse de l'absence de Dieu. Les neuf strophes décrivent les attraits et les déceptions qu'apportent les beautés passagères des créatures ; elles ne font qu'attiser le désir de la beauté de Dieu lui-même, leur auteur. Les finales répétitives et modulées des strophes sont à remarquer ; elles sont d'ailleurs en italiques dans les premiers manuscrits.

Pour la beauté des créatures

Qu'onques je ne me fourvoie,

Mais pour un je-ne-sais-quoi

Qu'on obtienne par aventure !

N'aura pour meilleur objet

Saveur de bien qui est fini

Que de gâter le palais

Ayant fatigué l'appétit ;

Et ainsi, en douce capture

Qu'onques je ne me fourvoie,

Mais pour un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Le cœur dont le fonds est fertile

Ne veut jamais s'arrêter

Quand il peut encor passer,

Sinon dans le plus difficile ;

Son désir, rien ne le sature,

Et si haut monte sa foi

Qu'il goûte un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Celui dont l'amour est souffrance,

De l'être divin touché,

A le goût si transformé

Qu'en tout goût il a défaillance ;

Qui fait de la température,

A dégoût des mets qu'il voit

Et veut un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Tenez cela pour manifeste,

Que le goût reste en finale,

Car la cause d'un tel mal

Est étrangère à tout le reste ;

Et ainsi, toute créature

Étrangère se perçoit,

Et goûte un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Car qui perçoit sa volonté

De Divinité touchée,

Ne peut en rester payé,

Sinon par la Divinité ;

Mais, la beauté de sa vêture

Ne se voyant que par foi,

Goûte-en un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Or, pour un être tant aimé,

Dites-moi : quelle douleur,

Puisqu'il n'est même saveur

Parmi tous les êtres créés ;

Seulement, sans forme et figure

Et sans appui adéquat,

Là, goûte un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Ne pensez pas que l'intérieur,

Qui détient grande richesse,

Trouve joie et allégresse

En ce qui donne ici saveur ;

Mais plus qu'en beauté de nature,

Qu'en ce qui fut, est, sera,

Il goûte un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Son souci est plus employé

Chez qui veut s'avantager,

En ce qui est à gagner

Qu'en ce qui est déjà gagné ;

Et ainsi, pour plus d'envergure,

Moi, je voudrais toute fois

Surtout un je-ne-sais-quoi

Qui se trouve par aventure.

Pour tout ce qui par le sensible

Peut ici-bas se comprendre,

Et tout ce qui peut s'entendre,

Du plus élevé accessible,

Pour grâce et beauté qu'il procure

Qu'onques je ne me fourvoie,

Mais pour un je-ne-sais-quoi,

Qui se trouve par aventure.

Mon Dieu est à moi

2005-04-18T13:34:40Z

Dieu est en nous

"
Dieu est en vous comme étant l'Être infini, et il vous comble de ses faveurs.
Il est tout-puissant ; il vous fait du bien et il vous aime avec sa toute-puissance.
Il est sage ; vous sentez qu'il vous fait du bien avec sa sagesse.
Il est infiniment bon ; vous sentez qu'il vous aime avec sa bonté.
Il est Saint ; vous sentez qu'il vous aime et vous fait du bien avec sa sainteté.
ll est juste ; vous sentez qu'il vous aime et vous comble de faveurs d'une manière juste.
Il est miséricordieux, compatissant, clément ; vous éprouvez sa miséricorde, sa compassion et sa clémence.
Il es l'Être fort, sublime délicat ; vous sentez qu'il vous aime d'une manière forte, sublime, et délicate. Il est chaste et pur ; vous sentez que son amour pour vous est chaste et pur.
Il est vrai ; vous sentez qu'il vous aime en vérité.
Il est libéral (Sg 6,17) ; vous constatez qu'il vous aime et vous comble de faveurs d'une manière libérale, sans intérêt aucun, avec le souci unique de vous faire du bien.
Il possède une souveraine humilité et c'est avec une souveraine humilité et une souveraine estime de vous qu'il vous aime.
Il vous met à son niveau ; il se découvre lui-même à vous avec joie dans ces connaissances qu'il vous donne ; il vous montre un visage plein de grâce et, dans cette union avec lui qui vous fait tressaillir de joie, il vous dit : « Je suis à toi et pour toi ; je suis content d'être ce que je suis pour être à toi et me donner à toi ».
Qui pourra exprimer ce que vous ressentez, ô bienheureuse âme ! en vous voyant aimée de la sorte. " (VF 3)

… et je suis à lui

« L'union propre au mariage spirituel a ceci de particulier que Dieu opère dans l'âme et se communique à elle directement. Aussi ne lui permet-il aucune autre compagnie que la sienne et ne s'en rapporte-t-il qu'à lui-même de tout ce qui la concerne. » (CSB 35)

"Faisons en sorte que, par l'excellence de l'amour, nous en arrivions à nous voir dans ta beauté au sein de l'éternelle vie. Que je sois tellement transformée en ta beauté, que je te devienne semblable.

Telle est l'adoption des enfants de Dieu, de ceux qui adressent à Dieu avec vérité ces paroles que le Fils lui-même disait à son Père éternel, et que St Jean nous a rapportées : Tout ce qui est à Moi est à Toi, et tout ce qui est à Toi est à Moi (Jn 17,10). A lui, par essence, en tant que Fils de Dieu par nature, à nous par participation et en qualité de filas adoptifs.« (CSB 36) »
Puis aux cavernes élevées
De la Pierre nous monterons ;
Ces cavernes sont fort cachées
Et c'est là que nous entrerons,
Au suc des grenades, tous deux nous goûterons.« (CSB 37) »
La Pierre dont il s'agit, c'est le Christ.
Quel abîme à creuser que le Christ !
C'est une mine abondante contenant des filons sans nombre de trésors ; on peut la creuser toujours, sans jamais en trouver le fond. C'est ce qui faisait dire à St Paul : En lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la science (Col 2,3)." (CSB 37)

Egalité d'amour

"De la communication qui a lieu entre Dieu et l'âme dans cette transformation d'ici-bas, il est impossible de parler. En effet, l'âme remise à Dieu et transformée en lui aspire Dieu en Dieu lui-même. C'est ici, je pense, ce que St Paul avait en vue lorsqu'il disait : Parce que vous êtes enfants de Dieu, il a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils qui crie vers le Père (Ga 4,6).

Le Fils de Dieu nous a acquis, nous a mérité ce sublime honneur de pouvoir être enfants de Dieu (Jn 1, 12). Lui-même en a fait la demande à son Père : Père, je veux que là où je suis, ceux que tu m'as donnés soient avec moi afin qu'ils voient la gloire que tu m'as donnée (Jn 17, 24). C'est-à-dire qu'ils accomplissent en nous par participation l'œuvre que j'accomplis par nature.

Ô âmes créées pour ces merveilles, âmes appelées à les voir se réaliser en vous ! Que faites-vous ? A quoi vous amusez-vous ? Vos ambitions ne sont que bassesse et vos possessions que misère.« (CSB 39) »L'âme voit que Dieu est véritablement à elle, qu'elle le possède par héritage, qu'elle en est propriétaire de droit, comme un enfant adoptif de Dieu, à cause de la grâce que Dieu lui a accordée de se donner lui-même à elle. Par le fait même qu'il est devenu sa propriété, elle peut le donner et le communiquer à qui elle voudra. C'est ainsi qu'elle le donne à son Bien-Aimé, à ce Dieu lui-même qui s'est donné à elle.

Or, une satisfaction inouïe et un contentement ineffable pour l'âme, c'est de voir qu'elle donne à Dieu plus qu'elle n'est en soi et plus qu'elle ne vaut ; que , de plus, elle donne Dieu à lui-même avec une libéralité extrême comme sa propriété personnelle, et qu'elle le donne avec cette même lumière et cet amour ardent qu'elle a reçus de lui.

L'âme aime Dieu non par elle-même mais par lui, et c'est là une perfection admirable, car elle aime par le Saint Esprit, c'est-à-dire comme le Père éternel et son Fils s'aiment, ainsi que le Fils lui-même le déclare en Saint Jean :Que l'amour dont vous m'avez aimé soit en eux et que je sois aussi en eux (Jn 17, 26)." (VF 3)

Cette Flamme d'amour est l'Esprit Saint.

« L'âme le sent en elle comme un feu qui non seulement la consume et la transforme en suave amour, mais qui , de plus, brûle en elle et lance des flammes. Cette flamme, chaque fois qu'elle jaillit, baigne de gloire l'âme elle-même et lui confère un rafraîchissement de vie éternelle. Telle est l'opération du Saint Esprit dans l'âme transformée en Amour. » (VF 1)

Marchant comblée d'amour, j'ai été gagnée

2005-04-18T13:28:50Z

La transformation d'amour

"Cette transformation n'est autre chose que l'illumination de l'entendement par la lumière surnaturelle, de telle sorte qu'il est uni au divin et devient divin. De son côté, la volonté étant embrasée d'amour par cette illumination devient divine : elle n'aime que d'une manière divine ; elle ne fait plus qu'un avec la volonté divine et l'amour divin. Voilà pourquoi cette âme est désormais une âme du ciel, et vraiment plus divine qu'humaine. Toutes ces transformations, Dieu les accomplit et les réalise dans l'âme par l'intermédiaire de cette nuit obscure ; il éclaire l'âme et l'embrase divinement du désir de posséder Dieu seul, et rien de plus.« (NO p. 608-609) »L'amour seul qui anime l'âme la sollicite et la presse de donner son cœur au Bien-Aimé, c'est lui qui la meut, qui la guide, et lui fait prendre le vol vers Dieu sans qu'elle sache comment ni de quelle manière.« (NO p. 668) »Ce que Dieu communique à l'âme en cette étroite union est totalement ineffable : on n'en peut rien dire, comme on ne peut dire de Dieu quelque chose qui corresponde à la réalité. C'est Dieu qui se communique à l'âme en une gloire admirable et la transforme en lui ; Dieu et l'âme ne font plus qu'un.« (CSA 17) »Les biens que cette communication silencieuse et cette contemplation impriment dans l'âme sans qu'elle le sente alors, sont inestimables. Ce sont des onctions très mystérieuses et très délicates de l'Esprit Saint.« (VF 3,8) »C'est tout à la fois que le Père, le Fils et le Saint-Esprit se communiquent à l'âme, tous les trois sont lumière et feu d'amour en elle. (…) Quand l'âme est ainsi détachée de tout, qu'elle est dans un dénuement complet et qu'elle a accompli tout ce qui dépendait d'elle, il est impossible que Dieu ne fasse pas, de son côté, ce qu'il faut pour se communiquer à elle, au moins dans le secret du silence ; c'est même plus impossible qu'il ne l'est au rayon du soleil de ne pas illuminer un espace serein où il ne rencontre aucun obstacle. Ainsi le soleil est tout prêt à entrer dès le matin dans votre appartement aussitôt que vous en ouvrez les fenêtres.« (VF 3, 9) »D'un côté, Dieu insiste pour la garder dans cette quiétude silencieuse, et l'âme de son côté insiste pour mettre en activité son entendement et son imagination et agir par elle-même. Elle ressemble au petit enfant que la mère veut porter sur ses bras, et qui pleure et s'agite pour marcher à pied ; aussi n'avance-t-il pas et empêche-t-il sa mère d'avancer.

L'âme doit donc considérer que si dans cette solitude elle ne sent pas qu'elle avance ou qu'elle agisse, elle avance néanmoins beaucoup plus que si elle agissait par elle-même, parce que c'est Dieu qui alors la porte dans ses bras." (VF 3, 16)

Dans le centre le plus profond

"
O Vive Flamme d'amour !
Comme vous me blessez avec tendresse
Dans le centre le plus profond de mon âme !

Le centre de l'âme, c'est Dieu ; quand elle y arrive, selon la capacité de son être, la force de ses activités et de ses inclinations, elle est parvenue à son centre le plus profond et le dernier qu'elle puisse atteindre en Dieu. L'amour est une inclination de l'âme, une force ou une faculté qu'elle possède pour aller à Dieu. C'est par l'amour qu'elle s'unit à lui. Voilà pourquoi, plus elle possède de degrés d'amour, plus elle pénètre dans les profondeurs de Dieu et se concentre en lui. Plus l'amour est ardent, plus aussi il est capable d'unir l'âme à Dieu. Quand l'âme arrivera au dernier degré, elle sera blessée jusqu'au plus intime d'elle-même par l'amour de Dieu. C'est alors qu'elle sera transformée et illuminée aussi complètement qu'elle en est capable dans son être.

C'est là ce qui se produit pour le cristal pur et sans tâche quand il est investi de la lumière, et plus il la concentre en lui-même ; il arrive même à recevoir une telle abondance de lumière qu'il semble transformé tout entier en lumière ; on ne le distingue plus d'elle ; tout ce qu'il a pu en recevoir est étincelant, il lui est devenu semblable.

C'est dans la substance de l'âme que le Saint Esprit célèbre cette fête de l'amour. Aussi est-elle d'autant plus sûre, substantielle et pleine de délices, qu'elle est plus intérieure. Mais plus elle est remplie de délices et intérieure, plus elle est pure, et enfin, plus elle est pure, plus aussi Dieu se communique abondamment, souvent et pleinement ; par ailleurs, les délices comme les joies de l'âme et de l'esprit n'en sont que plus profondes. Dieu est l'auteur de tout ; l'âme ne peut rien par elle-même. Lui seul peut agir dans le fond et la partie intime de l'âme, sans l'aide des sens, et la mouvoir elle-même à l'action qu'il accomplit. Ainsi tous les mouvements de l'âme sont divins ; bien qu'ils soient de Dieu, ils sont également d'elle ; car Dieu les accomplit en elle avec elle. L'âme ne fait que lui remettre sa volonté et son consentement. Mes délices sont d'être avec les enfants des hommes (P^r 8, 30) , c'est-à-dire en me communiquant à eux.« (VF 1) »Tel le bon pasteur qui a fait mille détours à la recherche de sa brebis perdue et qui la rapporte enfin sur ses épaules (Lc 15, 5). Telle la femme qui, toute joyeuse, voit entre ses mains la drachme pour laquelle elle avait allumé un flambeau et bouleversé sa maison, et qui appelle ses amis et ses voisins pour leur dire : Réjouissez-vous avec moi car j'ai retrouvé la drachme que j'avais perdue (Lc 15,9 . Chose admirable en vérité de voir cet amoureux Pasteur, cet Epoux de l'âme comblé de joie et d'allégresse lorsqu'il porte sur ses épaules, qu'il tient entre ses mains, dans l'union si désirée, cette âme qu'il a prise pour lui et portée à une perfection si haute.« (CSB 22) »Le Père des lumières dont le bras n'est pas raccourci se répand à profusion sans acception de personnes partout où il trouve la place libre, comme le rayon du soleil. Il se montre aux enfants des hommes par toutes les voies possibles, de bon cœur, sans hésitation, tout heureux de trouver ses délices au milieu d'eux ici-bas. Si quelqu'un m'aime, les trois Personnes de la Trinité viendront en lui et y établiront leur demeure (Jn 14, 23)" (VF 1)

Tout entière…

"
Je ne garde plus de troupeau
Je n'ai plus aucun autre office
Ma seule occupation est d'aimer.« (CS A 28) »Désormais son corps, son âme, ses puissances, toutes ses facultés ne s'occupent plus que de ce qui regarde le service de son Epoux ; elle n'a plus en vue son propre avantage ; elle n'a plus de goûts personnels ; elle n'entretient plus ni affaire ni relations étrangères à Dieu.

Dans ses rapports avec Dieu, l'amour est son seul exercice. Sa manière et son style sont maintenant tout nouveaux : ils se réduisent à aimer.« (CSB 28) »Toutes les facultés de mon âme et de mon corps se meuvent par amour ; tout ce que je fais, je le fais par amour ; tout ce que je souffre, je le souffre par amour.« (CSA 19) »En disant que son âme « s'emploie tout entière », elle indique la remise qu'elle a faite de tout elle-même à son Bien-Aimé dans cette union d'amour. Entendement, volonté, mémoire sont consacrés à son service ; son corps est maintenant appliqué à Dieu. Les quatre passions de l'âme n'ont plus que Dieu pour unique objet : l'âme ne se réjouit qu' en Dieu, elle ne craint que Dieu, elle ne s'afflige que selon Dieu. C'est par ses premiers mouvements mêmes qu'elle se porte à agir en Dieu et pour Dieu." (CSB 28)

… à son service

"_ Mon âme s'emploie tout entière
Avec son fonds, à son service.

L'âme est morte à tout ce qu'elle était par elle-même, ce qui était, d'ailleurs, une mort pour elle, et elle vit maintenant de la vie de Dieu en elle. Voilà pourquoi l'âme peut très bien s' appliquer ici la parole de St Paul : Je vis, mais ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. (Ga 2, 20)" (VF 2)

O nuit qui m'avez guidé,

2005-04-14T14:23:16Z

Un signe de croissance spirituelle

"Quand l'âme se détermine généreusement à servir Dieu, elle est l'objet de ses attentions ; voyez la conduite d'une tendre mère pour son enfant chéri : elle le réchauffe sur son sein, elle le nourrit d'un lait savoureux ainsi que de mets délicats, elle le porte dans ses bras, elle le couvre de ses caresses. A mesure que son enfant grandit, elle s'applique peu à peu à lui enlever les caresses, à lui cacher la tendresse de son amour, à l'éloigner de son doux sein, à le poser à terre pour qu'il s'exerce à marcher par lui-même, laisse les imperfections de l'enfance et acquière de la force. C'est ce que fait la grâce de Dieu.« (NO p. 485) »Le Seigneur les laisse dans des ténèbres si profondes qu'ils ne savent plus se diriger à l'aide de l'imagination et du discours. Ils sont incapables de méditer. Non seulement ils ne goûtent plus les choses spirituelles, mais au contraire, ils n'y trouvent que dégoût et amertume.

La raison en est qu'ils ont grandi quelque peu et Dieu, pour les fortifier et les sortir de leurs langes les sèvre du lait de ses consolations, il les pose à terre et leur enseigne à marcher par eux-mêmes.« (NO p. 510) »Ce qui convient à ceux qui sont dans cet état, c'est de se consoler en persévérant dans la patience, de ne pas se laisser aller à la peine, et de se confier en Dieu car il n'abandonne pas ceux qui le cherchent avec simplicité et un cœur droit, il ne manque pas de donner ce qui est nécessaire au voyageur jusqu'à ce qu'il l'ait élevé à la pure et claire lumière d'amour.« (NO p. 519) »L'âme doit rester dans la paix et dans le calme alors même qu'il lui semblerait qu'elle ne fait rien ou qu'elle perd son temps ou que c'est à cause de sa tiédeur qu'elle n'a nulle envie de s'occuper de quoi que ce soit. Ce sera beaucoup qu'elle garde la patience et la persévérance dans l'oraison sans y rien faire. Elle se contentera seulement d'une attention pleine d'amour et de paix en Dieu mais sans apporter de préoccupation, de désir ardent ou même de simple envie de le sentir ou de le goûter.« (NO p. 520) »Ces progressants ont encore des manières d'agir avec Dieu qui sont très basses. L'or de leur esprit n'est pas encore purifié et poli ; ils comprennent les choses de Dieu comme des petits enfants ; ils en parlent comme de petits enfants, ils les goûtent et les sentent comme de petits enfants. Car, dit Saint Paul : ils ne sont pas encore arrivés à la perfection (1 Co 13,11), c'est-à- dire à l'union… avec Dieu. C'est par cette union qu'ils deviennent grands.« (NO p. 554) »La flamme de Dieu est très ample et immense, mais la volonté qui est petite et étroite souffre lorsque la flamme l'investit pour la dilater, l'élargir et la disposer à être elle-même reçue. Cette flamme contient une infinité de richesses, de bonté et de délices ; mais l'âme par elle-même n'étant que pauvreté et n'ayant rien pour se satisfaire, connaît et sent clairement ses misères, sa pauvreté et sa malice à côté des trésors de cette flamme dont elle ignore le prix." (VF 1)

La nuit de la foi sera mon guide

(Psaume de David)

"La disposition de l'âme au milieu des sécheresses et du vide de ses puissances est d'avoir, d'une façon habituelle, la sollicitude et le soin de plaire à Dieu ainsi qu'une peine et une crainte de ne pas le servir. Or, ce n'est pas un sacrifice peu agréable à Dieu que celui d'une âme qui souffre et qui est pleine de sollicitude par amour pour lui.« (NO p. 523) »Cette nuit obscure de la contemplation envahit l'âme . Elle la place si près de Dieu que Dieu est son soutien et qu'elle est affranchie de tout ce qui n'est pas Dieu.« (NO p. 620) »Mais les taches du vieil homme restent encore dans l'esprit… Voilà pourquoi si on ne les fait pas disparaître avec le savon et la forte lessive de la purification de cette nuit, l'esprit ne pourra parvenir à la pureté de l'union divine.« (NO p. 550) »On oblige l'âme à marcher dans l'obscurité et la pureté de la foi…« (NO p.552) »Si l'âme est en sûreté en marchant au milieu de ces ténèbres, c'est qu'elle y a souffert ; or, le chemin de la souffrance est plus sûr et même plus profitable que celui de la jouissance et de l'action personnelle ; tout d'abord parce que, quand on souffre, on reçoit des forces de Dieu, tandis que, quand l'âme agit et se trouve dans la jouissance, elle met en mouvement ses misères et ses imperfections ; en second lieu, c'est dans la souffrance que l'on s'exerce et que l'on augmente peu à peu les vertus, c'est alors aussi que l'âme se purifie et grandit en sagesse et en prudence." (NO p. 620)

La contemplation pure consiste à recevoir.

cf. VF 3, 7

"Il faut savoir que si l'âme cherche Dieu, son Bien-Aimé qui est Dieu la cherche elle-même avec infiniment plus d'amour.« (VF 4) »Pour approcher de Dieu, l'entendement doit plutôt faire abnégation de ses lumières que chercher à s'en servir, se mettre dans l'obscurité et les ténèbres qu'ouvrir les yeux afin d'arriver au rayon divin. La contemplation… est sagesse cachée de Dieu parce qu'elle est cachée à l'entendement lui-même qui la reçoit.« (MC II,7) »L'âme doit bien considérer que dans cette affaire, c'est Dieu qui est le principal agent. Il doit la conduire par la main là où elle ne saurait aller par elle-même. Son principal souci doit consister à ne pas mettre d'obstacle à Dieu qui la guide dans le chemin qu'il lui a préparé et qui n'est autre que celui de la perfection de l'amour de Dieu, de la Loi de Dieu et de la foi.« (VF 3,4) »L'âme n'a qu'à recevoir passivement l'action de Dieu ou à se conduire comme quelqu'un qui reçoit et en qui on agit, se contenter d'élever avec amour son attention vers Dieu, garder pour Dieu une attention pleine d'amour, simple, candide, comme le fait quelqu'un qui ouvre les yeux pour regarder avec amour. (…) Il faut que l'esprit soit tellement libre et indépendant par rapport à tout créé que tout ce qui est pensée, discours ou jouissance dont l'âme voudrait se servir serait pour elle un obstacle et une préoccupation qui troublerait ce silence profond qu'il lui convient de garder pour écouter cette parole si profonde et si délicate que Dieu lui dit au cœur dans la solitude ou pour écouter au sein d'une paix et d'une tranquillité souveraine la parole que le Seigneur lui adresse.« (VF 3,5-6) »C'est là, dans le secret, que Dieu instruit l'âme et lui apprend la perfection de l'amour sans qu'elle-même y coopère ou comprenne de quelle sorte est cette contemplation." (NO p. 558)

L'image du bois enflammé

« Cette contemplation renferme une foule de biens d'une excellence extrême, et l'âme qui les reçoit est remplie d'une foule de misères, aussi est-elle le champ de combat où ces deux contraires vont lutter l'un contre l'autre. » (NO p. 560)

« L'âme a tant d'amour pour Dieu, comme c'est d'ailleurs son unique souci, et elle se voit si misérable qu'elle ne peut s'imaginer l'amour que Dieu lui porte ni qu'il ait ou qu'il puisse jamais avoir des motifs de l'aimer. » (NO p. 575)

"Le feu matériel appliqué au bois commence par le dessécher, il en expulse l'humidité et lui fait pleurer toute se sève. C'est alors qu' il commence par le rendre peu à peu noir, obscur, vilain, il lui fait répandre même une mauvaise odeur ; il le dessèche insensiblement, il en tire tous les éléments grossiers et cachés qui sont opposés à l'action du feu. Finalement, quand il commence à l'enflammer à l'extérieur et à l'échauffer, il le transforme en lui-même et le rend aussi brillant que le feu. En cet état, le bois a déjà en lui les propriétés et les forces actives du feu. Il est sec et il dessèche ; il est chaud et il réchauffe ; il est lumineux et il répand sa clarté ; il est beaucoup plus léger qu'avant, et c'est le feu qui lui a communiqué ces propriétés et ses effets. (…) Nous devons raisonner de la même manière avec ce feu divin d 'amour de contemplation qui, avant de s'unir à l'âme et de la transformer en soi, la purifie d'abord de tous ses éléments contraires. Il en fait sortir toutes ses souillures, li la rend noire, obscure ; aussi apparaît-elle pire qu'avant, beaucoup plus laide et abominables qu'avant. Il lui semble évident que , non seulement elle est indigne du regard de Dieu mais qu'elle mérite qu'il l'ait en horreur.« (NO p. 589) »Si le bois s'enflamme plus ou moins vite, selon qu'il est plus ou moins disposé à recevoir le feu, l'âme, de son côté, s'embrase de plus en plus d'amour au fur et à mesure qu'elle se dépouille et se purifie par le moyen de ce feu d'amour.« (NO p. 510) »Cette nuit obscure du feu d'amour, tout en purifiant l'âme dans les ténèbres, l'éclaire aussi peu à peu dans les ténèbres. S'il y a dans l'autre vie un feu ténébreux qui purifie les esprits, il y a aussi sur cette terre un feu plein d'amour ténébreux et spirituel où l'âme se purifie. Sur la terre, c'est l'amour seul qui purifie et éclaire, car la pureté de cœur n'est pas autre chose que l'amour et la grâce de Dieu. Aussi ceux qui ont le cœur pur sont-ils appelés « bienheureux » par notre Sauveur, ce qui signifie qu'ils sont remplis d'amour, puisque la béatitude ne se donne qu'à l'amour." (NO, p. 597-598)

La foi, seul moyen de l'union avec Dieu

2005-04-14T12:56:29Z

La foi est le moyen de s'unir avec Dieu

"La foi est une habitude de l'âme certaine et obscure en même temps. Elle est obscure parce qu'elle nous fait croire des vérités révélées par Dieu même, qui sont au-dessus de toute lumière naturelle et excèdent incomparablement la portée de tout entendement humain. La foi nous dit des choses que nous n'avons jamais vues ni comprises. Nous ne pouvons donc en avoir aucune lumière par science naturelle, car ce qu'elle nous dit n' a aucun rapport avec nos sens." (MC II,2)

Celui qui veut s'unir à Dieu doit commencer par croire qu'il est (He 11,6) c'est-à-dire cheminer vers lui par la foi. (MC II, 8)

« La foi est le seul moyen prochain de l'union avec Dieu et le seul qui lui soit proportionné. Il y a en effet une telle similitude entre la foi et Dieu, qu'il n'y manque que la seule vision. Dieu est infini, la foi nous le propose infini ; il est Un en Trois Personnes, la foi nous le propose Un en Trois Personnes. Dieu est ténèbres pour notre entendement, la foi éblouit et aveugle notre entendement. La foi est donc le seul moyen par lequel Dieu se manifeste à l'âme dans la lumière divine, lumière qui surpasse tout entendement créé. Par conséquent, plus l'âme est riche de foi, plus elle est unie à Dieu. » (MC II, 9)

"L'âme, dépourvue de toute assistance de la part des créatures s'adresse à la foi comme plus capable de lui donner sur Dieu de vives lumières. Elle la choisit comme le moyen de son union avec lui. Et par le fait, la foi est le seul moyen de la véritable alliance spirituelle avec Dieu. Lui-même nous le fait entendre par la bouche d'Osée quand il dit : Je t'épouserai dans la foi (Os, 2, 20)." (CSB 12)

La foi est une source et touche le cœur de Dieu

"Parce qu'elle verse à flot dans l'âme tous les biens de l'ordre spirituel. Le Christ Notre Seigneur a lui-même appelé la foi une source lorsque, parlant à la Samaritaine, il dit que ceux qui croiraient en lui auraient en eux mêmes une source d'eau jaillissant jusqu'à la vie éternelle. (Jn 4, 14)« (CSB 12) »Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu (Hb 11,6). Mais avec elle, quand elle est vive, il est impossible de ne pas lui plaire." (NO p. 647)

« Je sortis par l'escalier secret »…

« L'âme n'a alors d'autre appui que la foi pure pour aller à Dieu. Aussi, cette voie s'appelle »escalier secret". Et en effet, tous les degrés et articles de foi que l'âme suit sont secrets et cachés aux sens et à l'entendement. Voilà pourquoi l'âme est dans les ténèbres par rapport à la lumière naturelle. Elle passe au-delà des limites de la nature et de la raison pour gravir ce divin escalier de la foi. Par là, elle arrive et pénètre jusqu'aux profondeurs de Dieu. (MC II, explication)

« Marchant ainsi dans la nuit, l'âme s'avance à grands pas vers l'union avec Dieu par la foi qui, tout obscure qu'elle est, lui donne son admirable lumière. » (MC II, 3)

« L'âme s'avance vers Dieu ayant pour guide la foi pure, qui est le moyen par lequel elle s'unit à Dieu. » (NO p. 527)

"Les autres sciences s'acquièrent avec la lumière de l'entendement, celle de la foi s'acquiert sans cette lumière. Il faut même faire le sacrifice de cette lumière particulière pour ne point perdre celle de la foi. Isaïe a dit en effet : si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas (Is 6, 3)." (MC II, 2)

On ne réalise de progrès qu'en imitant le Christ

2005-04-14T09:53:09Z

"Il est la voie, la vérité et la vie ; personne ne va au Père si ce n'est par lui (Jn 14,6 ), comme il le proclame lui-même. Il dit aussi : Je suis la porte ; si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé (Jn 10, 9).

L'homme spirituel doit comprendre le mystère de la porte et du chemin, c'est-à-dire du Christ par qui il faut passer pour s'unir à Dieu. Il faut bien considérer la parole de Notre Seigneur… : Combien est étroite la porte et resserrée la voie qui mène à la vie, et il y en a peu qui la trouvent (Mt 7, 14) Je crois que Jésus-Christ est très peu connu de ceux qui se croient ses amis.

Il y en a bien peu qui sachent et veuillent entrer dans cet extrême dénuement et ce vide de l'esprit qui est nécessaire. Ce chemin de la haute Montagne est escarpé, et il est étroit ; il ne veut que des voyageurs qui n'ont aucune charge…

Oh ! Qui pourrait comprendre jusqu'à quel degré Notre Seigneur veut que ce renoncement parvienne !… De la sorte, l'âme est dégagée, elle ne trouver plus d'obstacle à suivre le chemin étroit. La croix est le bâton sur lequel elle s'appuie et avec lequel sa marche devient merveilleusement facile et aisée." (MC II,7)

Dès lors que Dieu nous a donnés son Fils qui est sa Parole, il n'a pas d'autre parole à nous donner. Il nous a tout dit à la fois et d'un seul coup en cette seule Parole ; il n'a donc plus à nous parler. Dieu s'est fait comme muet ; il n'a plus rien à nous dire. Il a tout dit en son Fils

En nous donnant ce Tout qu'est son Fils…

« Si je t'ai déjà tout dit dans ma Parole qui est mon Fils, je n'ai maintenant plus rien à te révéler ou à te répondre qui soit plus que lui. Fixe ton regard uniquement sur lui : en lui, tu trouveras même plus que tu ne demandes et que tu ne désires ; il est toute ma Parole, toute ma réponse, toute ma vision, toute ma révélation. Or, je te l'ai déjà dit, répondu, manifesté quand je te l'ai donné pour frère, pour maître, pour compagnon, pour rançon, pour récompense ».

Fixez seulement les yeux sur lui et vous y trouverez les mystères les plus profonds, les trésors de la Sagesse et des merveilles divines qui sont renfermées en lui, selon la Parole de l'Apôtre : En lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la science de Dieu (Col 2,3)

Ces trésors de sagesse seront pour vous beaucoup plus profonds, plus doux et plus utiles que tout ce que vous désirez savoir. Voilà pourquoi saint Paul se glorifiait en ces termes : J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié (1Co 2,2)…

Regardez toujours dans son humanité, et vous trouverez dans cette humanité beaucoup plus que vous ne pensez, parce que l'Apôtre saint Paul dit encore : En lui habite corporellement la plénitude de la divinité (Col 2,9)" (MC II, 22)

"Votre plus grande sollicitude doit être d'allumer en vous un ardent et affectueux désir d'imiter le Christ dans toutes ses œuvres." (Avis, 77)

Il n'y a rien qui puisse être égal à Dieu

2005-04-14T09:17:56Z

"Quel rapport y a-t-il entre la créature et le Créateur ?

Entre le sensible et le spirituel ?

Entre le visible et l'invisible ?

Entre le temporel et l'éternel ?"

(MC I,6)

"Tout l'être des créatures comparé à l'être infini de Dieu n'est que néant. Dès lors, l'âme qui met son affection dans l'être des créatures est néant, elle aussi, devant Dieu…

Toute la beauté des créatures comparée à la beauté infinie de Dieu n'est que souveraine laideur…

Toute la bonté des créatures du monde comparée à la bonté infinie de Dieu n'est que souveraine malice…

Il n'y a de bon que Dieu seul…

Toute la sagesse du monde et l'habileté des hommes comparée à la sagesse infinie de Dieu n'est que pure et souveraine ignorance, comme le dit Saint Paul : « la sagesse de ce monde est folie devant Dieu » (1 Co 3,18)

Aussi, toute âme qui s'appuie sur sa science et son habileté pour arriver à s'unir à la Sagesse de Dieu, est souverainement ignorante devant Dieu et en restera bien loin…

Ceux-là possèdent la Sagesse de Dieu qui se font petits et ignorants, renoncent à leur science et marchent avec amour dans la voie du service de Dieu." (MC I,4)