Carmel en France

Neuvaine de prière Thérèse de Lisieux

2026-10-28T07:00:00Z

Prière de demande par l'intercession de Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus

Dieu Notre Père, tu accueilles près de toi, ceux qui, en ce monde, te servent fidèlement : nous invoquons Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus à cause de son amour pour toi. Sa filiale confiance lui faisait espérer « que tu ferais sa volonté au Ciel puisqu'elle avait toujours fait la tienne sur la terre ».

Je te supplie d'exaucer la prière que je t'adresse avec foi en me confiant à son intercession.

[Prière - Notre Père]

Seigneur Jésus, Fils unique de Dieu et notre Sauveur, souviens-toi que Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus consuma sa vie ici-bas pour le salut des âmes et voulut « passer son Ciel à faire du bien sur la terre » : parce qu'elle fut ton épouse bien-aimée, passionnée pour ta gloire, nous la prions.

Je m'en remets à Toi, afin d'obtenir les grâces que j'implore en me confiant à son intercession.

[Prière - Je vous salue Marie]

Esprit-Saint, source de toute grâce et de tout amour, c'est par ton action que Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus fut comblée de prévenances divines et y répondit avec une parfaite fidélité. Maintenant qu'elle intercède pour nous, et ne veut prendre aucun repos jusqu'à la fin des temps, nous l'implorons.

Je te demande d'inspirer et d'écouter ma prière, afin que me soit accordée la faveur confiée à son intercession.

Gloire au Père et au Fils et au Saint- Esprit au Dieu qui est, qui était et qui vient, pour les siècles des siècles

Ô Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, vois la confiance que je mets en toi et accueille mes intentions. Intercède pour moi auprès de la Vierge Marie qui vint te sourire au moment de l'épreuve. Regarde aussi tous ceux qui peinent et qui souffrent et tous ceux qui te prient : je m'unis à eux comme à des sœurs et à des frères.

A travers les grâces que nous demandons si telle est la volonté du Seigneur, donne-nous d'être fortifiés dans la Foi, l'Espérance et l'Amour sur le chemin de la vie, et d'être aidés au moment de la mort, afin de passer de ce monde dans la paix du Père et de connaître l'éternité de joie des enfants de Dieu.

Amen !

L'essentiel de la doctrine thérésienne

2026-10-13T17:15:00Z

La prière de Thérèse : Un dialogue d'amitié avec le Ressuscité

Pour nous entraîner dans son aventure vers la demeure la plus intérieure du château, Thérèse nous partage les certitudes nées de son expérience spirituelle.

Une relation d'amitié avec Dieu

Le premier pas pour aventurer sa vie est d'oser croire que Dieu, le premier, désire notre amitié, qu'il veut faire de notre cœur le paradis de sa joie . Relisons notre vie pour la découvrir tissée des appels de Dieu, d'un amour jamais lassé de nous chercher, de nous attendre.

Entrons dans cette relation d'amitié où l'on s'entretient souvent seul à seul avec celui dont nous savons qu'il nous aime . La prière silencieuse, l'oraison, est le rendez-vous avec l'Ami, la porte du château intérieur . Elle ouvre et creuse un long chemin à l'intérieur de nous-mêmes, un parcours basé sur une relation d'amour qui apprend peu à peu à se déployer, en vérité, dans tous les domaines de notre vie.

Le vrai guide et le chemin, c'est le bon Jésus

L'oraison est le lieu où nous le regardons, où nous lui ouvrons notre pauvreté, nous laissant mener dans la confiance par Celui qui nous appelle.

Peu à peu, nous accepterons de renoncer à ce qui blesse l'Ami, de nous ouvrir à la vie nouvelle qu'il nous propose, et il nous donnera accès à toute la vie de Dieu. Alors, dans une expérience de relation aux trois Personnes divines, nous entrons dans les secrets de Dieu, et le Christ nous partage son souci du salut du monde.

Sur la route, dynamisme et réalisme

Le dynamisme viendra de notre grand désir de parvenir à ce très intérieur de nous-même où Dieu demeure .

Sur cet horizon, aux dimensions divines, Thérèse nous invite avec réalisme à une marche quotidienne, concrète. Elle nous incite finement, souvent malicieusement, à déjouer nos illusions, à progresser dans la connaissance de nous-même, à nous déterminer à faire ce tout petit peu où aujourd'hui, nous engageons notre liberté, tout de suite. Par ses exigences de détachement, de pauvreté, d'humilité, de charité fraternelle surtout, elle nous pousse au risque d'un amour vrai. La manière d'oraison de Thérèse est liée à une manière de vivre qui dispose à l'action de Dieu et qui en est le fruit.

Dans l'aventure où nous nous lançons, aidons-nous les uns les autres

Les petits Carmels fondés par Thérèse sont des lieux où l'on s'entraide à se tenir en éveil pour que Dieu soit libre de nous donner son amitié quand il le voudra, comme il voudra, avec le libre consentement de notre amitié pour lui. Secrètement, cette entraide joue au niveau de nos frères en humanité, connus ou inconnus. Thérèse a l'intuition neuve que la vie de prière est un service d'Église. Dans un monde en feu, aidons le Seigneur en étant tels qu'il puisse écouter nos prières .

Thérèse d'Avila éclairée par un ange sur les chemins de ses fondations

Thérèse ne nous propose rien d'autre que d'aller de l'avant sur le chemin étroit de l'Évangile, de prendre au sérieux les exigences incontournables d'une marche à la suite de Celui qui nous a tant aimés, le Christ Jésus. Si nous tenons les yeux fixés sur Lui , ce qui, de loin, nous semble un dangereux sentier de haute montagne, se découvre sous nos pas comme un chemin large et royal, l'espace où Dieu suscite peu à peu notre fragile liberté, à son image et ressemblance.

Il reste très significatif, au 20^e siècle, comme au 16^e, que ce soit une femme qui en témoigne. Je suis femme et bonne à rien , écrit Thérèse avec humour. L'appel de Dieu est si clair et si contagieux dans l'expérience de cette femme libre, énergique et joyeuse.

Recueillons la déposition de cette exploratrice d'un monde nouveau, trop inconnu, encore, de nous. En nous laissant entraîner par son témoignage, nous lui donnerons vie et fécondité pour répondre d'une certaine manière à des défis mondialisés en cette aube d'une autre modernité.

La première expression de la petite voie

2026-09-27T05:32:00Z

Dès son enfance, Thérèse a de grands désirs de gloire et de sainteté. Ces désirs peuvent apparaître chimériques au regard d'une fragilité humaine dont elle est, par ailleurs, bien consciente. Elle n'y renoncera pourtant jamais, mais elle apprend peu à peu à mettre sa confiance en Dieu et non pas en elle-même. Dieu nous appelle tous à vivre une parfaite communion d'amour avec lui et Thérèse prend au sérieux sa Parole. S'appuyant sur la promesse de Dieu, elle n'omet pas pour autant d'accomplir les faibles efforts qui sont à sa portée pour répondre à cet appel. Sa confiance fonde son espérance : Dieu ne peut manquer d'accomplir ses promesses et de conduire Thérèse à la sainteté qu'elle désire.

Bien qu'employée une seule fois par Thérèse dans ses écrits (Ms. C f°2v°), l'expression « la petite voie » est devenue emblématique de sa spiritualité de l'enfance spirituelle. Pourtant nous ne trouvons pas facilement dans son œuvre une description précise de ce qu'elle entend par cette voie de confiance et d'amour. Cela peut étonner puisqu'il s'agit là du cœur de son message, de ce chemin de sainteté proposé à tous, accessible à tous. En fait, cette réalité a si bien pénétré son expérience qu'elle transparaît à travers tous ses grands textes spirituels. Nous voudrions le montrer en mettant en valeur comment ces textes sont structurés par « la petite voie », même quand Thérèse n'a pas le propos d'en parler directement.

I - Présentation du texte

Voici les cinq éléments constitutifs de la petite voie tels qu'ils apparaissent dans le manuscrit Aau folio 32 r° où nous trouvons l'expression la plus ancienne et la plus concise de cette doctrine.

Le désir de la sainteté et de la gloire qu'exprime Thérèse, va peut-être nous paraître lointain. Pourtant tout être humain porte en lui un désir de plénitude tel que seule la communion à l'Amour infini et éternel de Dieu pourra le satisfaire. Essayons d'accueillir ce texte à partir de ce que nous pouvons rêver de plus grand pour l'accomplissement de notre existence humaine.

« Je pensais que j'étais née pour la gloire, et cherchant le moyen d'y parvenir, le Bon Dieu m'inspira les sentiments que je viens d'écrire. Il me fit comprendre que ma gloire à moi ne paraîtrait pas aux yeux des mortels, qu'elle consisterait à devenir une grande sainte !!!…

Ce désir (A1) pourrait sembler téméraire si l'on considère combien j'étais faible et imparfaite (A2) et combien je le suis encore après sept années passées en religion, cependant je sens toujours la même confiance audacieuse (B1) de devenir une grande sainte, car je ne compte pas sur mes mérites n'en ayant aucun, mais j'espère (B1) en Celui qui est la Vertu, la Sainteté Même, c'est Lui seul (B1) qui se contentant de mes faibles efforts (B2) m'élèvera jusqu'à Lui et, me couvrant de ses mérites infinis, me fera Sainte (c). »

II - Notre commentaire

A : La première étape est constituée par la perception d'un écart infini entre le terme de notre désir, la communion avec Dieu, et la perception de nos limites humaines.

A1 : Avoir de grands désirs (ici, le désir de la sainteté). Le désir est au cœur de la dynamique de la foi. Il ne s'agit pas de n'importe quel désir, mais d'un désir qui porte sur l'infini en réponse au désir de Dieu lui-même.

A2 : Reconnaître la réalité de notre faiblesse humaine devant Dieu et y consentir dans la foi. La condition humaine semble dérisoire au regard de l'infini de Dieu. Il est important de l'accepter avec réalisme pour que notre désir de Dieu ne vienne pas se confondre avec un désir imaginaire de toute puissance. Cela signifie que nous devons apprendre à nous connaître et à nous aimer tels que nous sommes.

B : Ce constat d'un écart infini entre Dieu et nous pourrait conduire au découragement, à la résignation ou à l'indifférence. Thérèse, au contraire, nous appelle à une attitude doublement active.

B1 : Au plan spirituel et intérieur, il s'agit de vivre une audacieuse confiance en Dieu, source de notre vrai désir. Le secret de la communion avec Dieu est de ne pas mettre de limite à notre confiance en lui : rien ne lui est impossible, même si ses chemins sont pour nous incompréhensibles.

B2 : Au plan concret et extérieur, il nous faut persévérer dans des efforts à notre mesure pour parvenir à un but qui est pourtant hors de notre portée. L'attitude spirituelle, qui consiste à croire en la promesse de Dieu, ne suffit pas. Nous devons travailler à mettre en œuvre la réalité de l'amour de Dieu dans nos vies.

C : Au terme, nous devons nous abandonner à la miséricorde de Dieu, car lui seul peut conduire notre vie à la pleine communion avec lui en venant lui-même nous rejoindre là où nous sommes.

Découvrez le frère Laurent de la Résurrection

2026-09-23T15:45:19Z

Qui est Edith Stein ?

2026-08-07T06:00:00Z

En cherchant la Vérité, elle trouve le Christ !

Thérèse-Bénédicte de la Croix ; carmélite

Juive, philosophe, chrétienne et religieuse, ces quatre termes résument l'itinéraire d'une vie, d'une vie toute ordinaire, marquée cependant par une recherche patiente et constante de la vérité. Cette vérité, conçue comme un principe de vie, Édith découvre que c'est Quelqu'un : le Christ Jésus, le crucifié ressuscité. Alors elle met ses pas dans les siens et se livre à Lui sans réserve.

I - Édith, une enfant juive (1891-1913)

Edith Stein, enfant

Elle naît a Breslau (actuelle Wroclaw en Pologne), le 12 octobre 1891, dernière d'une famille de onze enfants. Ce jour-là, la communauté juive, à laquelle appartiennent ses parents, célèbre le Yom Kippour, jour de jeûne et de pénitence où le peuple élu reconnaît son péché et espère en la fidélité du Dieu de miséricorde.

Alors qu'elle n'a pas deux mois, son père meurt d'une insolation. Sa mère, Augusta, “une vraie mère juive”, reprend le commerce de bois de son mari, tout en s'occupant de ses enfants. Édith se souvient : "Nous voyions notre mère travailler du soir au matin, et par conséquent, nous trouvions normal de n'exprimer que des désirs modestes". Elle gardera toute sa vie cette simplicité et cette modestie de son enfance.

Édith reçoit une éducation stricte et exigeante, non dénuée toutefois de chaleur et d'amour. Au contact de ses aînées, la benjamine développe sa mémoire et laisse percevoir une grande intelligence.

Pour ses six ans, elle demande comme cadeau d'anniversaire de pouvoir aller à l'école. Là, de grands horizons s'ouvrent devant elle, elle a soif de connaître, de comprendre… Là aussi elle expérimente l'injustice du fait même de son appartenance au peuple juif. Malgré tous ses efforts, elle ne peut jamais atteindre la première place, ni même recevoir un prix à cause de l'antisémitisme du directeur.

Elle est marquée, à l'âge de dix ans, par les suicides successifs de deux de ses oncles et ne semble pas trouver le réconfort de la foi, ni l'espérance nécessaire pour vivre cette épreuve. Quelques années plus tard, elle écrit : « J'ai perdu la foi de mon enfance et j'ai cessé de prier en toute conscience et de façon délibérée ». Elle n'en continue pas moins de chercher le sens de la vie. « Ma seule prière était ma soif de vérité ». Elle découvre alors les Recherches Logiques, d'Edmund Husserl, père de la phénoménologie.

II - Docteur Stein : la philosophe ( 1913-1922)

A 22 ans, Édith est frappée et séduite par la démarche d'Edmund Husserl, un simple regard posé sur les choses pour y découvrir leur vérité propre. L'œuvre de ce philosophe “Recherches logiques” la fascine et elle demande à poursuivre ses études à Göttingen où elle rencontre celui qui devient “son maître “. La phénoménologie répond à son attente. Il s'agit, pour Édith, d'un exercice non seulement universitaire et intellectuel, mais d'une manière de vivre, d'une pratique qui saisit la totalité de son être. Toute sa vie, elle restera fidèle à l'ascèse rigoureuse de cette démarche de connaissance qui oblige au respect des choses et des êtres.

Elle prépare sa thèse de doctorat. Durant son élaboration, elle a été confrontée à ses limites. « Peu à peu je m'enfonçais dans un véritable désespoir. Je ne pouvais plus traverser la route sans souhaiter qu'une voiture m‘écrasât. Lors des excursions, une seule idée me hantait : disparaître dans l'abîme, c'en serait fini de ma vie. ». L'accueil d'Adolph et d'Anna Reinach lui permet de traverser la crise : « Après les visites chez les Reinach, j'étais née à une vie nouvelle ».

Peu à peu, Édith découvre divers témoignages de foi tels que la prière en commun chez les fermiers catholiques, l'étude des scolastiques médiévaux et celle du “Pater” en vieil allemand.

En juillet 1916, Édith visite la cathédrale de Frankfort « Nous entrâmes quelques minutes dans la cathédrale et pendant que nous étions là, dans un respectueux silence, entra une femme avec son panier de commission, elle s'agenouilla sur un banc pour faire une brève prière. Ce fut pour moi quelque chose de totalement nouveau. Dans les synagogues ou dans les églises protestantes dans lesquelles j‘étais allée, les gens ne venaient que pour les offices religieux. Mais ici arrivait n‘importe qui, au milieu de ses travaux quotidiens, dans l'église vide de monde, comme pour un dialogue confidentiel. Je n'ai jamais pu oublier cela. » Édith vient de découvrir, sans le savoir encore pleinement, le mystère de la “présence réelle”.

Quelques semaines plus tard, elle soutient son doctorat à Fribourg en Brisgau et obtient son diplôme d'état avec la mention “summa cum laude”. Ce sera le seul doctorat en philosophie accordé à une femme cette année-là : elle devient l'assistante de Husserl.

En 1917, Adolph Reinach, l'ami d'Édith, meurt au front. Édith est chargée d'aider la veuve à classer les papiers du défunt. Édith craint cette visite… Devant l'attitude d'Anna, l'inattendu se produit : « Ce fut ma première rencontre avec la Croix, avec la force divine qu'elle donne à ceux qui la portent. Je vis pour la première fois l'Église née de la souffrance rédemptrice du Christ dans sa victoire sur l'aiguillon de la mort, visible devant moi. Ce fut l'instant où mon incroyance s'effondra, où mon judaïsme pâlit et le Christ étincela : le Christ dans la lumière de la Croix. » C'est le moment décisif où Édith découvre la force de vie que le Christ Jésus offre par sa Croix. Les Reinach avaient été baptisés quelques mois auparavant : A partir de cet instant, Édith devient chrétienne de cœur.

Au cours de l'été 1921, se trouvant chez son amie Hedwig Conrad-Martius, elle prend un livre dans la bibliothèque : La vie, de Sainte Thérèse d'Avila. Après sa lecture, elle murmure « Là est la vérité ». Elle a découvert ce qu'elle cherchait depuis tant d'années. Cette vérité devient une Présence au plus intime de son être : « Je rencontre dans mon être, un autre Être, qui n ‘est pas le mien mais qui est le fondement et le support du mien. ». Édith, qui a 30 ans, décide de recevoir le baptême.

III - Thérèse-Édith, la chrétienne enseignante et conférencière (1922-1933)

Le 1^er janvier 1922, en la fête de la Circoncision, Édith Stein, venue du judaïsme, reçoit le Baptême dans l'Église catholique avec une marraine protestante, Hedwig Conrad-Martius. Belle préfiguration de l'unité du peuple de Dieu.

Elle annonce la nouvelle à sa “vraie mère juive”… Au lieu des reproches et des cris, seules les larmes coulent. En devenant chrétienne, Édith reste profondément membre de son peuple : « Vous ne pouvez pas comprendre ce que signifie pour moi d'être fille du peuple élu, d'appartenir au Christ non seulement par des liens spirituels, mais aussi par le sang. »

Édith songe à entrer au Carmel, mais son directeur spirituel l'incite à poursuivre ses recherches philosophiques. Elle traduit saint Thomas d'Aquin et J.H. Newman tout en enseignant chez les Dominicaines de Spire. Elle marque les élèves par son silence et par son sens de la justice. Elles découvrent émerveillées « le mystère, la splendeur cachée d'une vie transformée par la foi, […] une foi profonde parfaitement harmonisée avec une attitude de vie. » Dès son baptême, Édith vit de l'Eucharistie quotidienne ; là est sa force. « Une vie de femme pour laquelle l'amour divin doit devenir une réalité intérieure devra être une vie eucharistique ». Cette vie eucharistique entraîne Édith dans le mystère de la Rédemption. « Vivre de l'Eucharistie signifie sortir insensiblement de l'étroitesse de sa propre vie pour naître à l'immensité de la vie du Christ. »

Elle vit toute recueillie en Dieu, et cependant à l'écoute des événements. En 1933, Hitler et le national-socialisme viennent au pouvoir en Allemagne. Édith, non aryenne, n'a plus le droit d' enseigner.

Durant les longs moments de prière silencieuse, au pied du tabernacle, elle est entrée dans l'épaisseur du mystère de la Croix. Désormais, elle sait que « c'est la Croix du Christ qui est posée sur le peuple juif » et elle poursuit : « Ceux qui le comprenaient devaient, au nom de tous, la prendre sur eux. C'est ce que je voulais faire. »

Elle a alors une triple réaction : elle écrit au pape Pie XI pour lui demander d'écrire une encyclique qui condamne l'antisémitisme ; elle écrit les souvenirs de sa famille, La vie d'une famille juive, « car ceux qui ont grandi dans le judaïsme ont le devoir de rendre témoignage » ; elle décide enfin d'entrer au Carmel,car « voilà douze ans que j'y pensais « .

IV - Sœur Thérèse-Bénédicte de la Croix, la Carmélite (1933-1942)

Son entrée au carmel n'est pas une fuite, mais une réponse mystique. Elle reste solidaire de son peuple : « Celui qui entre au Carmel n'est pas perdu pour les siens, il est gagné, car c'est notre vocation de nous tenir devant Dieu pour tous. ». Elle écrira plus tard : « J'ai confiance que c'est pour tous que le Seigneur a pris ma vie. Je pense souvent à la reine Esther choisie en son peuple pour le représenter devant le roi. Je suis une Esther bien pauvre et impuissante, mais le Roi qui m'a choisie est infiniment grand et miséricordieux. »

Le 14 octobre pour les premières Vêpres de la fête de sainte Thérèse d'Avila, Édith franchit la porte de clôture. Elle a tout juste 42 ans, elle a atteint le port, celui de la volonté de Dieu. Par amour du Christ Jésus, seul, pauvre et nu, elle a renoncé a tout. Elle sait que cette vie cachée, silencieuse et paisible, austère et joyeuse, porte en elle une fécondité infinie car elle est communion au mystère du Dieu Trinité.

En entrant elle déclare : « Ce ne sont pas les achèvements humains qui peuvent nous venir en aide mais la Passion du Christ, mon désir est d'y prendre part »

Paroles étonnantes et fortes qui révèlent une attitude de vie née d'un regard de foi sur l'acte dans lequel se révèle l'amour rédempteur de Dieu pour tout homme : le don que Jésus fait de Lui-même sur la Croix. Peu à peu Thérèse “bénie par la Croix” entre dans une “science” de la Croix.

Le 21 avril 1935, jour de sa profession simple, elle se sent « comme l'épouse de l'Agneau ». Lors de la rénovation de ses vœux, le 14 septembre 1936, elle ressent la présence de sa mère à ses côtés. Elle apprend quelques jours plus tard que sa mère est morte à ce moment là.

Après le déchaînement de violences de la “Nuit de Cristal” (Kristall Nacht), le 9 novembre 1938, elle écrit à une amie : « Aujourd'hui je comprends beaucoup mieux ce que signifie être l'épouse de l'Agneau sous le signe de la Croix. Mais on ne pourra jamais comprendre cela à fond car c'est un mystère. »

Devant la menace grandissante, Thérèse-Bénédicte ne veut pas faire courir de risque à sa communauté ; elle part au Carmel d'Echt (Pays-Bas) le 1^er janvier 1939. Thérèse-Bénédicte de la Croix décide de s'offrir au Christ dans le mystère de la Croix « pour tous », juifs et chrétiens.

Le 26 mars 1939, dans son acte d'Offrande, elle écrit à sa Prieure : « Je prie votre Révérence, de m'autoriser à m'offrir au Cœur de Jésus, comme sacrifice de propitiation pour la paix véritable et que la domination de l'antéchrist s'écroule si possible sans une nouvelle guerre mondiale et qu‘un ordre nouveau soit établi ».

Le 9 juin 1939, elle achève son testament par ces mots : « Je demande au Seigneur qu'Il accepte ma vie et ma mort, pour qu'Il soit reconnu par les siens (…) pour tous ceux que le Seigneur m'a donnés, qu'aucun d'eux ne se perde ». Mais bientôt, l'ogre nazi qui gangrène l'Europe va la rejoindre. Elle cherche à obtenir un visa pour la Suisse, mais après une lettre de l'épiscopat hollandais dénonçant les déportations et les exactions des nazis, plus de 300 religieux et religieuses d'origine juive sont arrêtés. Le 2 août, la Gestapo s'empare de sœur Thérèse-Bénédicte de la Croix et de sa soeur de sang Rosa stein. Tout va très vite. D'abord le camp de Westerbork, puis les wagons du train qui part vers L'Est.

Après un arrêt en gare de Breslau, le convoi arrive le 9 août 1942 à Auschwitz/Birkenau II. Aucun arrivant ne sera inscrit dans le camp. Tous sont immédiatement dirigés vers les chambres à gaz …

Vitrail symbolisant Edith Stein dans les camps camps

Juive et Chrétienne, telle est sœur Thérèse-Bénédicte de La Croix. Elle nous est donnée par Dieu pour que nous entrions dans ce mystère divin où la Nouvelle Alliance ne supprime pas la Première Alliance, où le Peuple élu subsiste aux côtés de l'Église. Elle nous invite à revivifier les racines juives qui sont les nôtres.

Thérèse-Bénédicte de la Croix nous est étonnement proche parce qu'elle a cherché un sens à sa vie, parce qu'elle a voulu « être » et « être pleinement ». Elle a connu l'angoisse, le mal de vivre, l'épreuve … Elle nous indique un chemin, une marche avec Dieu, qui peu à peu saisit la totalité de l'être pour le conduire par l'Eucharistie et par la Science de la Croix, à une vie de plus en plus pleine, à une vie donnée, à une vie offerte. « La seule chose que l'on puisse faire, c'est de vivre de plus en plus fidèlement et purement la vie que l'on a choisie, pour la présenter comme une offrande agréable en faveur de tous ceux avec qui on a des liens. »

Femme, Juive, Philosophe, Éducatrice, Carmélite, martyre… Par sa vie et ses écrits, Édith Stein a beaucoup à nous dire. A nous de l'écouter.

Neuvaine à Notre Dame du Mont-Carmel avec sainte Élisabeth de la Trinité

2026-07-06T14:11:33Z

BD Jean de la Croix « Pyrolyse » de Quentin Denoyelle

2026-04-21T13:04:18Z

Découvrez une BD exceptionnelle sur ce grand docteur de l'église

- Œuvres de Jean de la Croix / ALaUne, Quoi de neuf ?

Carême 2026 avec St Jean de la Croix

2026-03-06T08:11:00Z

Prier avec Laurent de la Résurrection

2025-12-12T16:32:00Z

Laurent insiste beaucoup sur l'importance de la prière dans toutes nos occupations quotidiennes. Les maximes qui suivent sont tirées de ses écrits. Elles se veulent une aide sur notre route en nous invitant à offrir ce que nous faisons et à souvent lever les yeux de notre cœur vers notre Dieu qui ne cesse de nous suivre de son regard aimant.

« Pour Dieu »

Notre sanctification dépend

non du changement de nos œuvres,

mais de faire

pour Dieu

ce que nous faisons

ordinairement pour nous-mêmes.

Dans toutes nos œuvres

Nous servir de toutes les œuvres de notre état

pour marquer à Dieu notre amour

et entretenir sa présence en nous…

je retourne mon omelette dans la poêle

pour l'amour de Dieu.

Une petite élévation du cœur

Une petite élévation du cœur suffit

un petit souvenir de Dieu,

une adoration intérieure…

Pour courtes qu'elles soient,

ces prières sont très agréables à Dieu.

La présence de Dieu

La présence de Dieu,

c'est en quoi consiste

toute la vie spirituelle.

En la pratiquant on devient spirituel

en peu de temps.

Feu divin

Ce regard de Dieu,

doux et amoureux,

allume insensiblement

un feu divin en l'âme,

qui l'embrase ardemment

de l'amour de Dieu.

Le vent du Saint Esprit

Ceux qui ont le vent

du Saint Esprit voguent

même en dormant.

L'oratoire de notre cœur

Il n'est pas nécessaire d'être toujours

à l'église pour être avec Dieu.

Nous pouvons faire de notre cœur

un oratoire dans lequel

nous nous retirons de temps en temps

pour nous y entretenir avec lui,

doucement, humblement et amoureusement.

La divine compagnie

La pratique la plus sainte et

la plus nécessaire en la vie spirituelle

est la présence de Dieu.

C' est de se plaire et s'accoutumer

en sa divine compagnie,

s'entretenant amoureusement

avec lui en tout temps.

Un ami si bon et si fidèle

Nous ne saurions trop avoir de confiance

en un Ami si bon et si fidèle,

qui ne nous manquera jamais

ni en ce monde, ni en l'autre.

Fidélité

La présence de Dieu,

un peu pénible dans les commencements,

pratiquée avec fidélité,

opère secrètement en l'âme

des effets merveilleux.

En toutes choses

Pendant vos repas et vos entretiens,

élevez quelquefois vers Dieu

votre cœur : le moindre mouvement

lui sera toujours fort agréable.

Conversation…

Il n'y a pas au monde

de manière de vie

plus douce et heureuse

que la conversation continuelle avec Dieu.

Retraite avec le frère Laurent de la Résurrection

2025-12-08T13:54:55Z

- Laurent de la Résurrection