Carmel en France

Vivre dans la dépendance de Jésus–Christ (Homélie 29° dim. TO)

2024-10-21T12:41:06Z

Textes liturgiques (année C) : Is 53, 10-11 ; Ps 32 (33) ; He 4, 14-16 ; Mc 10, 35-45 ; Mc 10, 42-45

La demande des fils de Zébédée et la réaction des autres disciples sont l'occasion pour Jésus de clarifier les exigences liées à la vocation chrétienne. Pour partager la gloire du Christ, il faut suivre le même chemin que lui, celui du serviteur souffrant. Relevons que, si Jésus leur répond qu'ils ne savent pas ce qu'ils demandent, il ne rejette pas leur prétention. Mais que connaissent les 2 disciples de la gloire céleste et des places au côté du Christ ? À y songer, il y a une certaine naïveté dans la demande des fils de Zébédée. Pourtant, la réponse de Jésus suggère que leur souhait n'était pas complètement dénué de sens. Certains, semble-t-il, siégeront à la droite et à la gauche du Christ en gloire, mais c'est le Père qui attribuera les places.

Le partage de la gloire divine, comme manifestation du salut, n'est pas absent de la révélation. Par exemple, dans l'Apocalypse, Jean décrit une vision de 24 anciens qui entourent le trône du Tout-Puissant. « J'eus ensuite une vision. (…) Voici, un trône était dressé dans le ciel, et, siégeant sur le trône, Quelqu'un… Celui qui siège est comme une vision de jaspe et de cornaline. 24 sièges entourent le trône sur lequel sont assis 24 Vieillards vêtus de blanc, avec des couronnes d'or sur leurs têtes. » (Ap 4, 1…4)

Ainsi, la demande de Jacques et de Jean n'est pas ridicule en soi, vouloir participer à la gloire du Christ est un désir légitime pour tout chrétien. C'est même la réalisation de notre vocation de fils adoptifs. La foi ne consiste pas seulement en un acte désintéressé. Jésus lui-même, dans ses enseignements, n'hésite pas à promettre des récompenses à ceux qui le suivent avec fidélité. Ainsi, ceux qui auront su quitter un bien estimable pour le Christ et l'Évangile en recevront le centuple. « En vérité, je vous le dis, nul n'aura laissé maison, frères, sœurs, mère, père, enfants ou champs à cause de moi et à cause de l'Évangile, qui ne reçoive le centuple dès maintenant, au temps présent, en maisons, frères, sœurs, mères, enfants et champs, avec des persécutions, et, dans le monde à venir, la vie éternelle. » (Mc 10,29-31) Savoir exprimer ses attentes quant aux biens promis n'est pas une faute, car la récompense promise sera exaucée. Ainsi Saint Paul prie pour les chrétiens d'Éphèse : « Daigne le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de la gloire, vous donner un esprit de sagesse et de révélation, qui vous le fasse vraiment connaître ! Puisse-t-il illuminer les yeux de votre cœur pour vous faire voir quelle espérance vous ouvre son appel, quels trésors de gloire renferme son héritage parmi les saints, et quelle extraordinaire grandeur sa puissance revêt pour nous, les croyants, selon la vigueur de sa force, qu'il a déployée en la personne du Christ, le ressuscitant d'entre les morts et le faisant siéger à sa droite, dans les cieux » (Ep. 1,17-20)

Dans l'évangile, si Jésus déclare ne pouvoir pas devancer le jugement du Père qui attribuera la place qui revient à chacun, il reconnait que certains d'entre nous iront siéger plus près de Lui. Mais la condition pour obtenir une place privilégiée est de partager sa Passion, et de vivre une attitude de service envers tous nos frères. Pour suivre le Christ dans sa gloire, il faut aussi le suivre dans l'abaissement qu'il a vécu au milieu de ses disciples. Jésus peut nous assurer que nous recevrons de grands biens si nous suivons son chemin. C'est cette invitation à imiter le Christ que Paul nous adresse quand il nous dit dans l'épître aux Philippiens : « Ayez entre vous les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus : lui, de condition divine, ne retint pas jalousement le rang qui l'égalait à Dieu. Mais il s'anéantit lui-même, prenant la condition d'esclave. » (Ph 2, 5-7)

Cependant on ne peut dissocier l'appel à suivre Jésus dans sa Passion et à demeurer le serviteur de tous, sans avoir en même temps une vive conscience du profit que nous en recevons. Répondre à l'invitation à suivre Jésus, ce n'est pas d'abord se résigner à porter la croix, ni supporter notre tâche de service sans contrepartie. Si Paul peut écrire « À tout moment, nous subissons l'épreuve, mais nous ne sommes pas écrasés, nous sommes désorientés, mais non pas désemparés ; nous sommes pourchassés, mais non pas abandonnés ; terrassés, mais non pas anéantis. » Si Paul peut affirmer cela, c'est parce qu'il possède une force intérieure qui le soutient. Suivre le Christ ne se résume pas à porter sa croix et à servir avec la seule satisfaction du devoir accompli. Juste après sa remarque sur son combat, Paul ajoute : « Partout et toujours, nous subissons dans notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus, elle aussi, soit manifestée dans notre corps. » C'est grâce à la présence de Jésus en lui que Paul peut affirmer : « Je suis crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais c'est le Christ qui vit en moi » (Ga 2,20). Sans cette vie du Christ en nous, il serait impossible de supporter le fardeau de la croix et l'ampleur du service. Jésus invite Jacques et Jean à boire SA coupe, et à être baptisés de SON baptême, et à le suivre dans SON attitude de serviteur. Ainsi, le Seigneur nous invite à une dépendance spirituelle qui donne un sens à nos épreuves et à notre travail.

Nous ne sommes pas seul dans notre cheminement, car nous vivons notre condition humaine dans la foi au Fils de Dieu avec la présence et la force de l'Esprit Saint. L'Esprit du Christ constitue dès aujourd'hui les arrhes des biens à venir. Et c'est cet Esprit qui nous fait tenir debout et qui nous relève quand il le faut. L'enseignement de Jésus, qui nous rappelle les conditions de notre participation au royaume de Dieu, ne peut pas être interprété comme une simple exhortation à l'abnégation. L'abnégation évangélique est incontournable, mais c'est parce qu'elle est soutenue par le don de l'Esprit qu'elle n'est pas mortifère. Avec St Paul nous pouvons dire que nous estimons qu'il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que Dieu va bientôt révéler en nous. Car, avec toute la création, nous avons l'espérance de connaître la gloire et la liberté des enfants de Dieu (Rm 8, 18.21).

Par conséquent, la manière appropriée de réagir lorsque nous nous sentons accablés par les circonstances de notre vie ne serait-elle pas de nous renouveler intérieurement dans l'espoir et la conviction des dons qui nous sont accordés ? Et le plus grand de ces dons est la présence au plus profond de notre cœur de la vie trinitaire, qui se manifestera pleinement dans la gloire du Royaume à venir. Vivre notre existence humaine et chrétienne dans la dépendance de Jésus–Christ, comme nous dit la règle du Carmel, est la condition de notre force et de notre joie dans le service et les difficultés de nos vies. AMEN.

Fr. Antoine-Marie Leduc, ocd - (couvent de d'Avon)

Rien n'est impossible à Dieu (Homélie 29° dim. TO)

2024-10-20T05:49:00Z

Textes liturgiques (année C) : Ex 17, 8-13 ; Ps 120 (121) ; 2 Tm 3, 14 – 4, 2 ; Lc 18, 1-8

Une veuve, la figure par excellence de la précarité dans la société antique, se heurte à un juge cynique qui refuse de la défendre face à un adversaire. Il n'y avait pas à l'époque de gilets jaunes pour inscrire la désespérance sociale dans un mouvement collectif. Pourtant cette femme sans ressources et seule face à un homme de pouvoir fait preuve d'une énergie incroyable. A force de persévérer dans sa requête, elle réussit à fléchir ce juge sans scrupule qui bafoue les deux grands commandements de l'amour de Dieu et du prochain. Lorsque celui-ci rentre en lui-même pour réfléchir à la conduite à suivre, loin de se convertir, il s'endurcit encore davantage en se disant : « Je ne crains pas Dieu et je ne respecte personne. » (18,4) S'il se décide finalement à rendre la justice, c'est en raison de son seul intérêt. Peu importe semble conclure Jésus : la veuve a obtenu gain de cause ! D'entrée de jeu, l'évangéliste nous a avertis que la parabole était une exhortation à prier sans relâche et sans se décourager face à toute situation humainement sans issue. Car si un homme totalement immoral peut exaucer par égoïsme une juste requête, combien plus Dieu ne le fera-t-il pas par amour pour ses élus qui crient vers lui jour et nuit ! Nous avons ici un enseignement simple et vigoureux sur la nécessité de la prière pour accéder au salut, car y a-t-il situation qui soit davantage humainement sans issue que celle de notre humanité pécheresse ?

Cependant, la conclusion de la parabole n'en reste pas moins déroutante. Il y a en effet une singulière tension entre l'affirmation d'un exaucement qui se fera sans tarder et la réalité d'une prière qui doit persévérer durant un temps désespérément long. Ce sont comme deux temporalités qui s'opposent, celle de Dieu qui agit immédiatement et celle du priant qui attend indéfiniment. Oui, Dieu exauce et il ne tarde pas à le faire. Il le ferait même immédiatement si nous étions en mesure de recevoir ce qu'il veut nous donner. Et pourtant, nous attendons au point parfois de croire que Dieu ne nous écoute pas ! En réalité, nos prières n'apprennent rien à Dieu quant à la réalité de nos besoins. Ce que la prière doit changer, ce n'est pas la volonté de Dieu, mais notre cœur qui a besoin de temps pour s'ajuster au vouloir de Dieu. Jésus lui-même a dû prier au jardin de l'agonie pour consentir à assumer jusqu'au bout sa mission et réaliser ainsi le dessein d'amour du Père pour l'humanité. Oui, il faut prier sans relâche pour abandonner peu à peu notre vie entre les mains du Père.

La condition de l'exaucement, c'est en effet la foi, la certitude que Dieu nous exauce toujours comme en témoigne la prière de Jésus avant la résurrection de Lazare : « Père, je te rends grâce parce que tu m'as exaucé. » (Jn 11,41) Pour être exaucé, il faut avoir foi en la réalité de l'exaucement, une foi certaine, assurée de l'amour de Dieu et de son action. C'est alors que surgit la véritable question : « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? » (18,8) Si pour être exaucé, il faut croire en l'amour du Père et ouvrir notre cœur à la réalité du don, le Fils de l'homme pourra bien venir en personne, que pourra-t-il faire si la foi vient à manquer ? Prier Dieu sans relâche est la condition pour accéder à la foi véritable, celle qui persévère dans l'espérance, celle qui croit envers et contre tout que rien n'est impossible à Dieu. Marie a eu foi une telle foi lorsqu'elle acquiesça à la parole de l'Ange déclarant que « rien n'est impossible à Dieu » (1,37) et le vouloir de Dieu s'est alors accompli : « le Verbe s'est fait chair et il a demeuré parmi nous. » (Jn 1,14) Forte de cette foi, elle a prié jusqu'à pouvoir tenir debout au pied de la Croix, puisque rien n'est impossible à Dieu. L'ange n'avait pas dit en effet « tout est possible à Dieu », selon une toute puissance magique qui ne tiendrait pas compte de notre condition humaine, mais « rien n'est impossible à Dieu » pour l'accomplissement de son dessein d'amour envers ses enfants « qui crient vers lui jour et nuit. » (18,7) Telle est la foi qui doit habiter notre cœur et soutenir notre prière pour l'Église et pour le monde en souffrance : oui, rien n'est impossible à Dieu, puisque cet impossible, il l'a accompli une fois pour toute en son Fils Jésus mort et ressuscité pour nous. Dans la certitude que rien n'est impossible à Dieu, nous célébrons l'action de grâce du Christ envers son Père, lui qui exauce toujours la prière de l'Église pour le salut de notre humanité.

Fr. Olivier-Marie Rousseau, ocd - (couvent de d'Avon)

Le Christ, Roi de l'Univers (24/11/19)

2019-11-25T09:28:12Z

Textes liturgiques (année C) : 2 S 5, 1-3 ; Ps 121 (122) ; Col 1, 12-20 ; Lc 23, 35-43

Nous voici au terme de l'année liturgique, cette solennité du Christ Roi de l'Univers est là pour la conclure. Dimanche prochain viendra ainsi une nouvelle année et nous commencerons un autre temps, celui de l'Avent qui nous mènera jusqu'à la fête de Noël.

Ce rythme de l'année qui revient sans cesse, cette succession de temps, un cycle, avec le temps ordinaire, de temps en temps des fêtes ainsi que des temps particuliers comme l'Avent ou bien encore le Carême est le propre de notre condition humaine, de toute condition créée puisque ce qui nous caractérise est que nous vivons dans le temps. D'ailleurs, nous n'en avons jamais assez du temps, nous courons après, nous voudrions ajouter des heures à nos journées, des années à nos vies mais hélas le temps nous rattrape et ce qui vient mettre un terme à nos vies, qui vient arrêter notre temps, le moment où nous aurons fait notre temps, comme on le dit si bien, c'est la mort. La mort c'est ce qui donne d'ailleurs sa valeur au temps. Imaginez une vie sans temps. Le temps alors ne serait plus et nous serions donc entrés dans l'éternité, l'éternité de Dieu un autre temps mais que je me garderai bien d'explorer en ce jour car sinon nous aurons pour longtemps, normal vous me direz c'est l'éternité.

Oui, encore une année liturgique qui vient de s'écouler, une année que nous n'avons pas vu passer, une année certainement riche en événements, il ne s'agit pas maintenant de se la rappeler mais bien de la célébrer. Car la fête d'aujourd'hui, le Christ roi de l'Univers est là justement pour tout récapituler, tout ressaisir, tout y concentrer car tout a un sens dans le Christ, tout prend sens. En effet, c'est lui, le Christ, le point focal de l'univers qui est présent au début du temps, notre seconde lecture, la lettre aux Colossiens s'en est fait l'écho : « c'est lui le commencement, le premier né d'entre les morts » et qui vient aussi à la fin des temps. Il est l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier. Vous le voyez, nous n'échappons pas au temps ou bien alors le temps nous reprend.

Cette méditation sur le temps de ce dimanche n'est pas là pour passer le temps, mais est bien là pour nous aider à réfléchir au sens du temps, au sens de notre existence, à nous aider à prendre le temps alors qu'il nous manque si souvent. Non pas se lamenter sur le manque de temps mais bien ressaisir le sens du temps et ce qui l'anime, lui donne du goût, de la saveur : le Christ. Sans lui, nous risquons bien de tomber dans la frénésie qui a déjà commencé depuis quelques semaines, celle de la surenchère consommatrice. Il y a depuis quelques années une nouvelle fête : le Black Friday, des soldes avant Noël (si vous ne le saviez pas, c'est vendredi prochain), ce n'est certainement pas fortuit que les gilets jaunes aient commencé leur manifestation à cette même période l'an passé car il faut tout de même de l'argent pour consommer. Au dehors, les lumières des guirlandes des fêtes de fin d'année, je dis à dessein des fêtes de fin d'année car Noël semble s'éclipser, ces guirlandes qui égaient notre hiver ne risquent-elles pas de nous éblouir et ainsi de détourner notre regard de la véritable recherche qui devrait nous habiter, celle qui habite le fond de notre cœur et qui ne coûte rien si ce n'est du temps et de l'attention à celui qui vient habiter nos cœurs : je parle du Christ notre Sauveur.

Cette semaine qui s'ouvre avec la solennité de l'année est la dernière de notre année liturgique, les lectures et les passages d'Évangile nous orientent vers la fin de temps, prenons le temps cette semaine de méditer sur le temps qui passe, vivons l'instant présent comme un temps qui nous est offert, un temps riche de potentialité. Chantons aussi dans nos cœurs avec sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus sa poésie : « Rien que pour aujourd'hui ». Je vous en lis les trois premières strophes :

« 1. Ma vie n'est qu'un instant, une heure passagère

Ma vie n'est qu'un seul jour qui m'échappe et qui fuit

Tu le sais, ô mon Dieu ! pour t'aimer sur la terre

Je n'ai rien qu'aujourd'hui !…

_ 2. Oh ! je t'aime, Jésus ! vers toi mon âme aspire

Pour un jour seulement reste mon doux appui.

Viens régner dans mon cœur, donne-moi ton sourire

Rien que pour aujourd'hui !

_ 3. Que m'importe, Seigneur, si l'avenir est sombre ?

Te prier pour demain, oh non, je ne le puis !…

Conserve mon cœur pur, couvre-moi de ton ombre

Rien que pour aujourd'hui. » (PN 5, 1894)

Alors oui, prenez le temps, donnez du temps, à qui ? Tout d'abord à Dieu mais aussi à vous, à ceux qui vous sont proches, car le plus cadeau que l'on peut faire c'est de donner du temps et en plus cela ne coûte pas cher car le temps ce n'est vraiment pas de l'argent, non c'est cadeau ! Amen.

Fr. Christophe-Marie, ocd - (couvent d'Avon)

Le Dieu des vivants (Homélie 32° dim. TO)

2019-11-13T09:34:04Z

Textes liturgiques (année C) : 2 M 7, 1-2.9-14 ; Ps 16 (17) ; 2 Th 2, 16 – 3, 5 ; Lc 20, 27-38

« Jésus répondit aux Sadducéens, ceux qui soutiennent qu'il n'y a pas de résurrection… » Ce qui est ici objet de discussion est une question vitale à laquelle aucune personne n'échappe, tôt ou tard : que vais-je devenir après ma propre mort, peut-être proche, que sont devenus ceux qui m'ont déjà quitté(e), parents, frères et sœurs, amis et autres relations ? Pouvons-nous avoir encore une relation vivante avec eux, autre que purement imaginaire ? Sur ces questions la Parole de Dieu est loin de répondre en tout point. Elle n'en livre pas moins l'essentiel. C'est ainsi que dans l'évangile de ce jour Jésus met en valeur deux vérités fondamentales. La première porte sur le comment de la Résurrection, en soulignant ce qu'elle n'est pas, pour mieux faire comprendre ce qu'elle est. La seconde concerne le fondement de la Résurrection et le visage de Dieu qui s'y manifeste : c'est celui d'un amour fidèle.

Jésus souligne que le point de départ des Sadducéens est faux. Vous avez, leur dit-il, une représentation matérialiste et caricaturale de la vie après la mort, comme si la résurrection d'entre les morts était une reprise en mieux de la vie terrestre, après un passage par la mort. Or elle n'est pas un simple prolongement des joies terrestres de ce monde. Il y a deux mondes, dit jésus, « ce monde » et « le monde à venir » dans lequel la vie est une autre vie, de qualité différente. Ainsi le mariage et la sexualité, qui sont les conditions mêmes de la survie de l'humanité sur terre, ne peuvent être transposés dans ce monde céleste où ils n'ont plus de raison d'être : « Les enfants de ce monde se marient. Mais il y a ceux qui ont été jugés dignes d'avoir part au monde à venir et à la Résurrection d'entre les morts. Qui désigne-t-il par ces mots ? On peut penser et espérer qu'il s'agit de tous les humains qui se convertiront à la miséricorde de Dieu, au moins lorsqu'ils paraitront devant lui. « Ceux-là ne se marient pas ». Pourquoi ? Car ils ne peuvent plus mourir, ils sont semblables aux anges, ils sont fils de Dieu, en étant héritiers de la Résurrection ». Ressuscités, ils ne peuvent mourir.

Il ne dit pas que nous deviendrons des anges, mais "comme" des anges. Dans l'Écriture, les anges n'ont d'autre préoccupation que de servir et de louer Dieu et ils rayonnent de la gloire de Dieu. Nous aurons un corps de gloire, comme celui de Jésus Ressuscité, mais nos désirs ne seront plus les mêmes. Ce qui comptera dans la vie future, ce sera d'être fils et filles de Dieu et de partager la vie de Dieu dans ce monde nouveau. Le rayonnement de la joie de Dieu sera tellement intense que nous trouveront en lui tout notre bonheur. Cela ne veut pas dire que les affections de cette terre seront abolies. Les époux de la terre se retrouveront, mais pour vivre en plénitude ce qu'ils auront cherché secrètement sur la terre : le désir de la vraie vie et l'amour de Dieu. La communion des ressuscités avec Dieu sera au-delà de toutes les amitiés et les contiendra toutes.

Jésus ne donne aucun détail concret sur cette vie après la mort et les quelques mots de cet Évangile gardent quelque chose de mystérieux. Il ne peut en être autrement, car nous ne pouvons nous représenter cette vie nouvelle qui est en dehors du temps. Ne cherchons donc pas à en forcer le secret, comme tentent de le faire les expériences à la mode de communication avec les défunts. Jésus nous dit l'essentiel en affirmant la radicale nouveauté de cette vie qui ne sera pas le simple prolongement amélioré de la vie actuelle et qui comblera notre attente au-delà de ce que nous pouvons imaginer ou concevoir.

Jésus réaffirme ensuite la certitude de la résurrection. "Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants", car il est le Vivant par excellence. Si donc lors de l'épisode du Buisson ardent, il a déclaré à Moïse : "Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob", c'est que ces hommes, bien que morts plusieurs siècles avant Moïse, sont gardés en vie et en dialogue avec Lui, prêts pour la résurrection. La vérité fondamentale est que le fait lui-même de la Résurrection est dans la logique de l'Alliance entre Dieu et les hommes. Dieu est fidèle à son alliance. Si Israël en est venu à croire à la Résurrection des morts, lorsque les Israélites fidèles à Dieu subirent le martyre, comme le rapportait la première lecture, c'est à la faveur de l'approfondissement de l'alliance. Comment croire que le Dieu qui s'est penché vers les hommes et s'est lié à eux par une Alliance en leur promettant fidélité, comment pourrait-il tant les aimer pour les laisser finir dans un trou ? Le Dieu vivant a fait alliance avec chacun de nous, avec infiniment d'amour et de tendresse, car il désire passionnément nous faire participer à son propre bonheur. « Les eaux de la mort ne peuvent éteindre l'amour » comme dit le Cantique des Cantiques. Voilà l'expérience à laquelle nous sommes conviés nous aussi.

Ainsi, pour Jésus, la vie future de l'homme est d'avance enclose dans la vie de Dieu, et c'est parce que Dieu est vivant que nous vivrons avec lui. Notre foi en la résurrection est certaine, même si ses modalités sont encore entourées de mystère. Essayons avec le secours de l'Esprit de consentir au mystère et de faire un saut dans la foi, malgré nos doutes et nos interrogations légitimes à l'égard de ce que l'œil n'a pas vu, ni l'oreille entendu. Nous savons que c'est à des merveilles que nous sommes promis dans l'au-delà. Il s'agit de tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment.

Fr. Dominique Sterckx, ocd - (couvent de Paris)

Qui cherche qui ? (Homélie 31° dim. TO)

2019-11-03T16:20:47Z

Textes liturgiques (année C) : Sg 11, 22 – 12, 2 ; Ps 144 (145), 1-2, 8-9, 10-11, 13cd-14 ; 2 Th 1, 11 – 2, 2 ; Lc 19, 1-10

Jésus avait déjà prévenu : « Moi je vous dis : demandez, on vous donnera ; cherchez, vous trouverez. (…) En effet celui qui demande reçoit, celui qui cherche trouve. » (Lc 11, 9-10) Zachée n'a pas entendu ces paroles adressées aux disciples quand ils demandèrent à Jésus de leur apprendre à prier. Mais peut-être sont-elles venues jusqu'à ses oreilles, de sorte qu'elles l'ont encouragé dans sa quête ? Car l'évangéliste nous dit qu'il « cherchait à voir qui était Jésus ». C'est assez étonnant pour un homme riche ! Car il a peut-être aussi entendu les avertissements du Christ : « quel malheur pour vous les riches, car vous avez votre consolation. » (Lc 6, 24) Et ces paroles l'ont peut-être atteint : car oui Zachée est riche ; mais il n'est pas sûr du tout qu'il soit heureux ni qu'il soit consolé.

Chef des collecteurs d'impôts est une belle situation financière mais qui pousse dans une certaine marginalité sociale : les publicains sont profondément méprisés par les pharisiens en raison de leur collaboration avec l'occupant romain. Ce sont des traîtres. Voilà donc un homme riche, petit de taille, donc probablement souvent regardé de haut par la population de Jéricho. Zachée place donc peut-être son secret espoir dans ces paroles attirantes rapportées de ce rabbi pas comme les autres, un homme qui invite à changer de vie ; un homme qui a même choisi parmi ses apôtres, Lévi-Matthieu, un publicain comme Zachée. Les espoirs sont donc fondés d'un accueil favorable et Zachée « cherchait à voir qui était Jésus ».

Nous pouvons aussi noter l'ouverture de cœur dans la recherche de Jésus car elle contraste avec une autre recherche. Il est un autre homme dans l'évangile de Luc qui également « cherchait à voir » Jésus (9,9) (Luc utilise les mêmes mots). Il s'agit d'un autre riche, Hérode. Lui aussi verra son désir exaucé mais au lieu de provoquer sa joie, comme pour Zachée, elle causera la déception du despote. C'est que sa recherche relevait plus d'une curiosité inquiète de son pouvoir que d'un cœur prêt à changer de vie. Voilà qui nous interroge sur notre propre manière de chercher Jésus : comment le cherchons-nous ? Le faisons-nous avec persévérance et humilité ou bien de façon désinvolte et orgueilleuse ? Dans le premier cas, Jésus nous appellera par notre nom et s'invitera chez nous pour y demeurer ; dans le deuxième, il viendra à nous enchaîné par nos caprices et il restera silencieux comme devant Hérode. Il ne sert à rien de parler à quelqu'un qui n'est pas disposé à recevoir.

Zachée sur le Sycomore, James Tissot

Zachée, lui, est prêt. C'est l'occasion de sa vie et il court et grimpe dans la hauteur pour voir sans être vu, perché sur son arbre. Et il voit enfin Jésus. Ou plutôt, coup de théâtre, il est vu par Jésus. Pris en flagrant délit d'une quête intérieure qui apparaît au grand jour. L'inconnu Jésus l'appelle par son nom. L'inconnu Jésus le regarde comme personne ne l'a jamais regardé. Car pour Dieu, dit saint Jean de la Croix, « regarder, c'est aimer » (Cantique Spirituel B 19,6). Jésus le regarde par en bas, par-dessous et non pas de haut, comme les autres. Un regard humble et fort qui atteint en plein cœur et fait tomber Zachée de sa hauteur : « Zachée, descends vite : aujourd'hui il faut que j'aille demeurer dans ta maison. » L'improbable arrive : ce rabbi célèbre décide de faire halte, non pas chez les hommes religieux de la ville mais chez cet homme peu religieux et haï par tant de gens : « Voyant cela, tous récriminaient : ‘Il est allé loger chez un homme qui est un pécheur.' » Non pas certains, mais tous. Zachée fait l'unanimité contre lui, mais peu importe, il a Jésus pour lui, et cela suffit. Aussi l'accueil de cet hôte se fait-il dans la joie, comme Lévi avait organisé une fête et même un festin : l'argent collecté sert aussi à faire la fête (Lc 5, 29) !

Or après la décision de Zachée de changer de vie, la parole de Jésus provoque un nouvel étonnement : « Aujourd'hui, le salut est arrivé pour cette maison. (…) En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » Etonnement, oui, car qui cherche qui ? Zachée pensait, peut-être comme Hérode, que c'est lui qui cherchait à voir Jésus. En réalité, Jésus révèle à Zachée que non seulement c'est lui-même qui l'a vu le premier mais qu'en plus c'est lui-même qui cherchait à le voir pour le sauver. Tel est pris qui croyait prendre. Le chercheur n'est pas forcément celui qu'on croit. Saint Jean de la Croix généralise ce constat pour notre propre vie spirituelle : « Si l'âme cherche son Dieu, son Bien- Aimé la cherche bien davantage. (…) C'est Dieu qui, dans cette recherche, est le principal acteur. » (VF 3, 28) Ainsi, l'expérience que fait Zachée n'est pas isolée mais nous renvoie à la nôtre. Nous pensons parfois qu'être chrétien consiste à faire des choses pour Dieu pour d'ailleurs, ensuite, demander une récompense proportionnelle à nos efforts. La vérité est autre : c'est Dieu qui le premier fait des choses pour nous. C'est lui qui nous cherche et nous attend, comme nous le voyons dans les trois paraboles du chapitre 15 où revient le refrain ‘j'ai retrouvé ce qui était perdu' : la joie naît de la recherche victorieuse de la brebis perdue, de la pièce d'argent perdue, du fils cadet perdu. Dieu ne se lasse jamais de nous chercher et il persévèrera tant qu'il ne nous aura pas trouvés.

Souvenons-nous : dès la Genèse, après qu'Adam a mangé de l'arbre qui conduit à la mort, Dieu cherche l'humain égaré et l'appelle : « Où es-tu ? » (Gn 3,9). ‘Pourquoi te caches-tu ? Pourquoi avoir peur de moi ?' Toute la Bible raconte cette lente recherche de Dieu à notre égard, afin de nous révéler cet amour immense. Ainsi sainte Elisabeth de la Trinité écrit-elle en songeant à sa vie : « Je me sens enveloppée dans le mystère de la charité du Christ, et lorsque je regarde en arrière, je vois comme une divine poursuite sur mon âme ; oh ! que d'amour, je suis comme écrasée sous ce poids, alors je me tais et j'adore !… » (L 151)

Peut-être pourrions-nous prendre le temps de méditer cette recherche de Dieu à notre égard en relisant notre propre chemin de vie ? Nous découvririons davantage combien le livre de la Sagesse dit vrai en décrivant la pédagogie divine pour nous : « Seigneur, (…) tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n'as de répulsion envers aucune de tes œuvres. (…) Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu'ils se détournent du mal et croient en toi, Seigneur. » Alors forts de cette vérité, nous pourrons chanter avec plus de force : « Je t'exalterai, mon Dieu, mon Roi, je bénirai ton nom toujours et à jamais ! » Amen

Fr. Jean-Alexandre de l'Agneau, ocd - (couvent d'Avon)

Effroi et émerveillement (Homélie pour la Toussaint)

2019-11-02T14:08:50Z

Que dire en la fête de tous les Saints ? J'en suis tout à la fois émerveillé et effrayé. Émerveillé parce qu'elle est clairement une fête d'espérance qui attire jusque dans nos cimetières des femmes et des hommes qui mettent rarement les pieds dans nos églises et chapelles, et je me rappelle que la sépulture et le culte des morts sont reconnus comme la marque de la naissance de l'humain ; les animaux n'enterrent pas leurs morts.

Effrayé, parce que je comprends à quel point notre civilisation est devenue rebelle à toute sainteté authentique puisqu'elle en arrive à mettre en œuvre ce que le livre de l'Apocalypse vient d'évoquer : « Ne faites pas de mal à la terre et à la mer, ni aux arbres »… Ce que les anges n'ont pas fait, nous, nous l'avons réussi dans notre monde moderne. Le pape François l'a rappelé en adressant à tous les hommes la lettre encyclique « Laudato si sur la sauvegarde de la maison commune ». « Nous sommes capables de dévaster la terre mieux que les anges. Et c'est ce que nous faisons, nous le faisons : dévaster la création, dévaster la vie, dévaster les cultures, dévaster les valeurs, dévaster l'espérance. Et combien avons-nous besoin de la force du Seigneur afin qu'il nous scelle de son amour et de sa force, pour arrêter cette folle course à la destruction ! » (François, 1^er novembre 2014)

Et je me suis souvenu de ces paroles que Georges Bernanos, souffrant du cancer qui allait l'emporter six mois plus tard, écrivait dans son dernier agenda les 18 et 19 janvier 1948 : « Danger de se représenter l'amour de Dieu comme un amour de condescendance. Dieu désire sa créature d'un désir dont la moindre représentation nous réduirait en poussière. C'est pourquoi il a caché ce désir au plus profond du doux Cœur souffrant de Jésus Christ. » La sainteté c'est d'abord le grand désir de Dieu pour nous, ce désir qu'il met en œuvre en se donnant à nous, en répandant en nos cœurs l'Esprit Saint.

Tous les saints

Bernanos ajoutait le lendemain : Jésus, « Il n'est pas venu en vainqueur mais en suppliant. Mais il est comme réfugié en moi, sous ma garde, et je réponds de lui devant le Père. » Quelle immense responsabilité pour tout disciple de Jésus ! Jésus réfugié en notre cœur ! Oui, la fête de tous les saints c'est d'abord la fête du Dieu caché en nous avec le Christ. Paul dit cela autrement : « Notre vie est cachée avec le Christ en Dieu ». Mais où est-il caché, ce Christ, sinon en nous-mêmes depuis la Résurrection des morts ? Hélas, nous sommes exilés de nous-mêmes, c'est ce qu'on appelle le péché. Comme l'enfant prodigue, nous croyons que Dieu est loin de nous, c'est nous qui sommes loin de lui. Avec saint Augustin nous pouvons confesser : « Où étais-tu si loin, si loin de moi ? J'étais si loin en terre étrangère, exclu de toi, et même privé des cosses de ces porcs que je nourrissais de cosses… Malheur ! Malheur. Par quelles marches ai-je descendu dans les profondeurs de ces enfers ? oui, je m'échinais et me débattais sans la vérité, et c'est toi, mon Dieu − oui je l'avoue − qui as eu pitié de moi alors que je ne te confessais pas encore −, et c'est toi que je cherchais, toi plus intérieur que mon intimité, plus élevé que mes sommets, interior intimo meo et superior summo meo ! » Oui, tel est le mystère de Dieu en l'homme, Dieu plus intérieur que mon intimité, plus élevé que mes sommets (Confessions III, 6, 11). « Trop tard je t'ai aimée beauté si ancienne et si neuve, trop tard je t'ai aimée. Regarde : tu étais à l'intérieur, j'étais dehors, à ta recherche. J'étais difforme, je me jetais sur l'élégance de tes formes. Tu étais avec moi, je n'étais pas avec toi. Ton appel. Ton cri. Tu as broyé ma surdité… » (Confessions X, 38)

Sainte Élisabeth de la Trinité, que nous fêtons vendredi prochain, nous est donnée comme une amie qui veut nous conduire en cette demeure plus intérieure, en ce plus intime que l'intime de nous-mêmes : « Au Ciel ma mission sera d'attirer les âmes en les aidant à sortir d'elles pour adhérer à Dieu par un mouvement tout simple et tout amoureux, et de les garder en ce grand silence du dedans qui permet à Dieu de s'imprimer en elles, de les transformer en Lui-même » (Lettre 335).

C'est la grâce qu'il nous est proposé d'accueillir, de laisser grandir, de rayonner quand nous célébrons la Toussaint. Écoutons encore Georges Bernanos dans son dernier agenda : « Je pense à lui, et c'est moi peu à peu que je découvre, ainsi qu'un autre Lui-même, tout au fond du bourbier où je remue encore. » (21 janvier 1948). Comme c'est beau, en forant un peu en nous-mêmes, de retrouver le désir que le Seigneur a semé en nos cœurs dès l'enfance peut-être, cette joie qui jaillit de communier avec notre propre désir de la sainteté. « J'ai toujours désiré d'être une sainte », disait Thérèse de Lisieux. Demandons la grâce aujourd'hui les uns pour les autres de cette béatitude, de ce bonheur indestructible.

Fr. Philippe Hugelé, ocd - (couvent d'Avon)

Richesse ou charité ? (Homélie 26° dim. TO)

2019-09-30T12:37:39Z

Textes liturgiques (année C) : Am 6, 1a.4-7 ; Ps 145 (146) ; 1 Tm 6, 11-16 ; Lc 16, 19-31

Comment entendre cet évangile comme une Bonne nouvelle sans nous laisser arrêter par ce qu'il a de déconcertant ? La première lecture qui est toujours choisie en relation avec l'évangile nous offre une porte d'entrée. En effet le prophète Amos et le texte évangélique présentent des situations de départ assez semblables. A Samarie, huit siècles avant Jésus Christ, des gens riches ne font rien de mal, si ce n'est peut-être la démesure avec laquelle ils mangent de bonnes viandes, boivent le vin à même ces beaux vases que sont les amphores, jouent de la musique sur la harpe et se frottent avec des parfums de luxe. Ils ne font rien qui soit mal en soi, mais ils ne se soucient pas du « désastre d'Israël » dit le prophète. Le « désastre » auquel ils sont les premiers à coopérer, c'est qu'en Israël on oublie non seulement le Dieu de l'alliance pour se tourner vers les idoles mais on oublie aussi le pauvre, les nombreux pauvres qui existaient alors à Samarie dans une époque de prospérité. Ils ne font pas de mal mais ils ne font pas le bien essentiel qui est de vivre en relation vivante avec Dieu et d'être attentif aux nécessiteux tout proches. Ils sont enfermés dans leur vie de plaisir. On peut en effet s'enfermer dans un univers de musique dont on fait une idole. Le prophète annonce, vers 750 av Jésus Christ, que le plaisir de ces riches est éphémère tant leur comportement méconnait la loi de Dieu ; de fait trente ans plus tard les assyriens détruiront Samarie et déporteront une partie de la population. Le plaisir égoïste dans la mise de Dieu à l'écart n'a qu'un temps, il ne débouche pas sur le bonheur.

« Lazare et l'Homme riche » Jacopo Bassano

Le Comportement de l'homme riche de l'évangile est semblable à celui des « vautrés de Samarie », mais l'évangile parle aussi de ce qui advient après la mort tant pour le riche que pour le pauvre. Ici, il faut prêter attention : Jésus invente une histoire, une parabole comme il en a le secret. Autrement dit, l'évangile nous fait quitter le terrain de l'histoire qui était celui du prophète Amos pour passer à celui de la fiction qui a sa signification propre. La parabole n'est pas un enseignement sur l'au-delà dont chaque détail aurait un sens. Elle a une pointe, elle vise à mettre en valeur une vérité. « Le pauvre mourut et les anges l'emportèrent auprès d'Abraham » - le patriarche qui est dans une condition heureuse -, « le riche mourut aussi et on l'enterra ». A l'horizon de toute vie humaine la mort introduit un renversement de situation, d'une manière ou d'une autre. On entend ici un écho des béatitudes que l'évangile selon st Luc nous a fait lire antérieurement. « Heureux vous les pauvres, le royaume de Dieu est à vous… Malheureux vous les riches, vous tenez votre consolation ». Toute l'imagerie de la parabole, avec la fournaise et le grand abime infranchissable qui sépare Lazare du riche, met en face de cette réalité : le comportement durant la vie présente a ses conséquences dans la vie future qui est un avenir dont nous sommes responsables.

L'avertissement est clair : il y a urgence à ne pas reporter à plus tard le bien à faire, à porter attentions au pauvre tout proche et à l'aider en acte selon nos possibilités. Tel est le point précis de l'enseignement de cette première partie de la parabole. S'il ne dit pas tout, Il constitue un sérieux avertissement, une heureuse mise en garde contre la tentation de remettre toujours à plus tard, quand on verra plus clair. Mieux encore, il signifie que le moment présent est une grâce à reconnaitre car il est toujours le moment où nous avons à aimer et où nous pouvons aimer, c'est-à-dire bâtir la communion et l'éternité.

Mais ce n'est pas le principal de la parabole. Voici que l'histoire se poursuit et que le riche en vient à se soucier des autres pour la première fois, de ses frères encore sur la terre. S'adressant à Abraham : « Je te prie d'envoyer Lazare dans la maison de mon père auprès de mes frères… Si quelqu'un de chez les morts vient les trouver, ils se convertiront. » Avec audace, le riche ne demande rien de moins qu'un miracle, la résurrection de Lazare pour que celui-ci aille prévenir les frères du riche de leur vivant. Et Abraham de lui répondre « Ils ont tout ce qu'il faut, ils ont Moïse et les prophètes, qu'ils les écoutent » Formulant une opinion souvent entendue, peut-être y souscrivons-nous, le riche s'imagine qu'un miracle obtiendrait ce que l'Écriture ne peut obtenir. Abraham dénonce l'erreur. Un miracle, fut-ce la résurrection d'un mort ne parviendrait pas à convertir ceux qui refusent de recevoir dans la foi le message de la loi et des prophètes. Ne nous arrive-t-il pas d'imaginer que si nous bénéficions de quelque apparition du Ressuscité, nous nous déciderions à changer de vie sur un point important ! La leçon principale de l'évangile est là : c'est l'écoute de la Parole de Dieu qui conduit à se convertir. Est-ce que nous en tenons compte ?

Il y a même plus ; l'attention active au pauvre et l'usage de la richesse ne sont pas une nouveauté évangélique. C'est un message traditionnel qui est déjà au cœur de la loi et des prophètes. Le livre du Deutéronome l'inscrit et le répète : « S'il y a chez toi un indigent… tu ne raidiras pas ton cœur et tu ne fermeras pas ta main devant ton frère indigent ».. L'indigent c'est toute personne en manque grave, tout miséreux affecté dans sa santé physique, morale, psychique. « Je te le commande : tu devras ouvrir ta main pour ton frère, pour ton pauvre dans ton pays. C'est l'appel sans cesse repris par les prophètes … et par Jésus.

Y répondre n'est pas facile : les questions viennent et se bousculent, comment faire, il y aurait tellement à faire et mes moyens sont limités. La parole de Dieu ne dit pas le comment dans tel cas précis. Elle énonce et répète : « Tu aimeras ton prochain », aimer en vérité, en acte celui qui est à côté. Si elle relance l'interpellation sur ce point essentiel de la charité, c'est pour que nous ne nous y habituions pas, comme à quelque chose de connu. Et entendre à nouveau cet appel dans l'Eucharistie a un sens profond. Nous mettons toute notre vie à nous convertir, à apprendre à aimer vraiment. Sur ce chemin, le Christ nous accueille dans l'eucharistie ; il s'offre à nous visiter de l'intérieur, à venir aimer en nous. A nous de nous unir à lui.

Fr. Dominique Sterckx, ocd - (couvent de Paris)

La dernière place (Homélie 22° dim. TO)

2019-09-20T13:30:00Z

Textes liturgiques (année C) : Si 3, 17-18.20.28-29 ; Ps 67 (68), 4-5ac, 6-7ab, 10-11 ; He 12, 18-19.22-24a ; Lc 14, 1.7-14

Jésus a déclaré ne pas être-là pour arbitrer nos partages d'héritage (cf. Lc 12,14). Il n'a certainement pas l'intention ici de nous donner des principes de bonne conduite dans le monde. Le repas est une figure du Royaume à venir. Pour Jésus, c'est l'occasion de parler du Règne de Dieu. Ici, son enseignement est double : comment se présente-t-on à la table du Royaume et comment se prépare-t-on à y être invité ?

La réponse à la première question est une exhortation à vivre une humilité radicale en choisissant la dernière place. Mais qu'est-ce que cela signifie concrètement ? Cela n'est pas précisé ici, mais la parabole du publicain et du pharisien montant au Temple le montrera plus loin (Lc 18,9-14). Se tenir à la dernière place, c'est se considérer indigne de l'invitation : « Mon Dieu ! Aie pitié du pécheur que je suis. » déclare le Publicain en prière au fond du Temple ; au même moment, le Pharisien se tient sur le devant en remerciant Dieu d'être un fervent observateur de la Loi. Et Jésus de conclure : le Publicain s'en retourne justifié, c'est-à- dire en ayant été rendu digne de participer au banquet et non pas le Pharisien. Se tenir à la dernière place, c'est reconnaître la gratuité absolue de l'Amour qui nous sauve pour nous introduire dans la communion éternelle avec lui. Cela n'est pas une œuvre humaine ; c'est le don que Dieu accorde à ceux et celles qui sont assez humbles pour l'accueillir. L'humilité, c'est en effet avant tout une ouverture du cœur à la gratuité du don, car il faut être humble pour consentir à se recevoir d'un autre.

Pourtant, cela ne signifie pas qu'il suffise de se reconnaître pécheur pour être reçu dans la salle du banquet. D'où la réponse à la seconde question. Il faut se préparer à vivre la réalité du Royaume en donnant gratuitement ce que l'on a soi-même reçu gratuitement. L'évangéliste demande de privilégier les pauvres, qui ne sont pas en mesure de rendre la pareille ; nous pouvons élargir la question à d'autres domaines que les biens matériels en nous demandant ce que nous avons reçu gratuitement dans notre vie : quels dons avons-nous reçus au plan naturel, culturel ou social ? Reconnaître ce que nous avons reçu de celles et ceux à qui nous ne pouvons pas le rendre, car la transmission est à sens unique, fait grandir le désir de transmettre à son tour. Sans doute, pour nous chrétiens, le don par excellence est-il celui de la foi en Jésus. Aussi, plus nous avons conscience du caractère gratuit, immérité et inouï de ce don, plus nous avons le désir de transmettre à d'autres notre foi en l'amour de Dieu et en notre vocation à la communion éternelle avec lui.

Ce sens de la gratuité fait éclater toute opposition entre croyants et incroyants, justes et pécheurs, riches et pauvres, winners et assistés dirait-on aujourd'hui où l'on exalte la réussite personnelle dans la figure du self made man. Le top, c'est de se réaliser soi-même et de ne rien devoir à personne. Mais qu'est-ce que l'on gagne ainsi, sinon de devenir un individu centré sur son ego, un ego sans profondeur aliéné au regard des autres dont il veut tout à la fois se singulariser et se faire admirer. A ceux qui se posent en gagnant dans la rivalité envers autrui, Jésus déclare : « Quel avantage un homme a-t-il à gagner le monde entier si c'est au prix de sa vie ? » (Mc 8,36) Pour sauver sa vie, il faut paradoxalement la perdre en renonçant à se réaliser soi-même.

Cela signifie une conversion du regard pour reconnaître que nous ne vivons authentiquement que ce que nous recevons comme un don. Ce don retentit alors comme un appel, une responsabilité, une exigence. Nous le recevons de Dieu à travers les événements et les rencontres qui orientent nos choix et nous construisent. C'est en effet dans la relation que nous édifions notre être le plus personnel. C'est dans la prière et la reconnaissance de l'autre que se reçoit le dynamisme nécessaire pour s'engager pleinement, non par devoir, ni par volonté de se réaliser, mais par amour. Alors, il est possible de donner librement une réponse qui nous engage tout entier, parce qu'elle nous est fondamentalement donnée. C'est ainsi que nous naissons à la vie véritable, car naître à la vie du Royaume, c'est choisir de recevoir la vie. Que l'Esprit de Jésus nous donne de rendre grâce pour tout ce que nous avons reçu gratuitement ! Qu'il nous fasse aussi la grâce de pouvoir le transmettre gratuitement afin de naître à la vie du Royaume.

Fr. Olivier-Marie, ocd - (couvent de Paris)

« Dieu partirait-il en vacances ?… » (Homélie 14° dim. TO)

2019-09-20T09:20:00Z

Textes liturgiques (année C) : Is 66, 10-14c ; Ps 65 (66) ; Ga 6, 14-18 ; Ga 5, 1.13-18 ; Lc 10, 1-12.17-20

Nous voici entrés dans ce temps dit estival. Les vacances sont à notre porte et notre ordinaire peut s'en trouver un peu bouleversé. Tous ne partent pas en vacances – hélas - mais tous ressentent un peu ou beaucoup ce temps comme une période à vivre autrement. Une question pourrait alors se poser pour nous, rassemblés dans cette chapelle : « Dieu partirait-il aussi en vacances ? Serait-il durant ces mois d'été inscrit aux abonnés absents ? Ou aurait-il laissé les clés et les consignes à quelques-uns avant de s'absenter ? ».

Drôle de question me direz-vous ! Bien sûr, mais ce sont les textes de la Parole de Dieu entendus ce dimanche qui m'entraînent à ce genre d'interrogation. Car dans l'Évangile proclamé ce jour il est question de déplacements, de porter à d'autres des raisons d'espérer, de rendre visible la foi – aussi modeste soit-elle - et d'oser des paroles et des actes qui sentent le parfum de l'Évangile, qui laissent de bonnes traces chez ceux qui n'y croyaient plus ou qui pensaient que la vie de foi était bonne pour être rangée dans la malle aux souvenirs d'autrefois, sans conséquence avec l' aujourd'hui du monde et de l'Église.

Aussi ai-je aimé cette page d'Évangile montrant des hommes heureux de porter aux autres – ceux qu'ils vont rencontrer au gré de leur voyage – la Bonne Nouvelle de la vie en Dieu, la fraîcheur d'un moment de foi, des germes d'espérance… C'était hier au temps de Jésus, mais c'est toujours le temps de Jésus. Alors que depuis quelques mois notre maison Église est bousculée par tant et tant de mauvaises nouvelles… Vous les connaissez comme moi ces scandales ou souffrances qui viennent au jour alors que certains ont préféré les taire… Mais Dieu continue d'embaucher, d'appeler, de susciter parmi ses enfants des missionnaires. Aucune référence n'est demandée, aucun diplôme ne semble nécessaire. Tous et chacun sont appelés et envoyés. Pas de tractations salariales, de compétences particulières. Peut-être simplement le désir au cœur et au bout des lèvres de reconnaître que le message que nous transmettrons ne vient pas de nous, nous n'en sommes pas les propriétaires…C'est Dieu, en son Esprit Saint, qui nous soufflera les mots et nous fera faire des gestes en harmonie avec la Parole livrée.

Alors que nous nous pensions en repos, en vacances, voilà que la Parole résonne comme une invitation à ne pas quitter notre service, mais là où nos pas nous porterons cet été, acceptons d'être des témoins que Dieu s'intéresse à toute vie, qu'Il discerne toujours en celui ou celle qui le rejoint un espace de renaissance, un matin frais de résurrection. Des obstacles, nous en rencontreront : « Voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. ». A bon entendeur salut ! Nous voilà informés. Allons-nous pour autant être découragés par cette annonce ?

Nous ne sommes pas des représentants payés au nombre de produits vendus. Nous sommes des hommes et des femmes que Dieu appelle et envoie. Et Dieu nous demande simplement de regarder son Fils Jésus, d'être imbibés - telle une éponge - de sa vie, de ses paroles… Non, Jésus n'a pas attendu que Pierre, Zachée, Matthieu, la Samaritaine et tant d'autres viennent à Lui. Il est allé vers eux, les mains chargés de son Amour et de sa Miséricorde. Jésus rencontre. Jésus invite, Jésus tend la main.

Et nous, comment allons-nous, habités par l'Esprit Saint, rencontrer, inviter, tendre la main…comme notre Maître et Seigneur ? Bien sûr, nous ne sommes pas Jésus. Mais Lui nous envoie. Lui nous rencontre. Lui nous tend la main pour qu'à notre tour nous devenions des messagers d'espérance, des entrepreneurs de pardon, des sourciers de vie bonne… Propos utopiques ? Peut-être ! Mais n'y a–t-il pas en nous cette invitation pressante laissée par Jésus d'annoncer à tous : « Le Règne de Dieu s'est approché de vous. ». Combien d'hommes et de femmes ont besoin d'entendre ce message, alors qu'ils croyaient n'avoir plus leur place dans la maison Église, ou que cette maison Église leur semblait si triste et marquée par tant d'échecs.

C'est à un devoir de vacances que Dieu nous invite tous et chacun : il veut faire de ses enfants baptisés des témoins qui annonceront l'amour de Dieu pour tous. Alors courage et audace vont se rencontrer. Rien ne sera facile, mais tout sera possible si chacun de nous croit que le message n'est pas pour l'autre, celui ou celle qui en sait plus que moi, celui ou celle qui paraît mieux équipé que moi, celui ou celle qui est plus croyant que moi. La vie de Jésus m'est offerte dans sa nouveauté.

« Dans toute maison où vous entrerez, dites d'abord : Paix à cette maison ». Il est temps, il est même urgent d'exprimer ce qui nous fait vivre. Jésus va à la rencontre de l'autre tel qu'il est, quelle que soit son histoire humaine ou religieuse…Ne perdons pas de temps à savoir si l'autre rencontré est digne ou pas. Osons lui offrir une parole sans crainte, et des gestes mûris au terreau de l'Évangile. L'Esprit Saint sera notre force et notre soutien. Alors « Réjouissons-nous parce que nos noms sont inscrits dans les cieux ». Dieu vient faire du neuf dans nos vies. Il n'est pas en vacances. Son Esprit souffle sur nous. « Ce qui compte, c'est d'être une création nouvelle » affirme l'Apôtre Paul. Allons-nous entendre cet appel ? A chacun d'y répondre ! Bonnes vacances en Dieu !

Fr. Didier-Joseph , ocd - (couvent d'Avon)

Accueillir Marie (Homélie 15° dim. TO)

2019-09-20T09:20:00Z

Textes liturgiques : 1R 18,42-45 ; Ps 14 ; Ga 4,4-7 ; Jn 19,25-27

Prendre chez soi Marie : cet appel, il est adressé à tous les chrétiens. Puisque chacun d'eux peut s'identifier au disciple anonyme que Jésus aimait. Mais ceux du Carmel y ont répondu à leur manière. Sur le Mont Carmel, ils ont commencé à prendre Marie comme Patronne et Protectrice, la souveraine qui veille sur sa terre et protège ses habitants. Progressivement au cours du temps, ils ont expérimenté que Notre-Dame du Mont Carmel s'avérait être aussi pour eux une mère. Une mère qui prend soin de ses fils et qui les éduque jusqu'à ce que le Christ soit formé en eux. Deux symboles l'expriment bien : celui de la nourriture et celui du vêtement.

La Règle reçue par les ermites du Carmel place comme activité principale la méditation jour et nuit de la Parole de Dieu. Méditer la Parole, c'est la prendre à la manière d'un pain et la ruminer pour en goûter toutes les saveurs et la faire descendre dans nos profondeurs. Celui qui accueille chez lui la Vierge Marie se donne les moyens de gagner beaucoup de temps dans cet art de la méditation. Marie est en effet décrite par l'évangéliste Luc comme la femme qui sait méditer le sens des évènements en les laissant résonner avec la Parole présente en son cœur (Lc 2, 19.51). Marie, telle une bonne mère, nous aide à nous nourrir avec des aliments solides et bénéfiques. Elle fortifie en nous la capacité d'écoute et d'accueil de la Parole par la grâce du silence. Celui qui donne l'hospitalité à Marie dans sa vie fera l'expérience d'une intériorité nouvelle. La Femme intérieure l'aidera à ordonner tout ce qui l'habite et le travaille afin que son être profond grandisse jusqu'à la stature du Christ. L'autre symbole est celui du vêtement. La tradition carmélitaine du don du scapulaire est riche de sens. Marie, telle une mère, s'occupe de vêtir ses enfants. Elle ne fait pas que les nourrir intérieurement. Elle les équipe aussi pour la vie en leur donnant un vêtement pour les protéger de toute agression extérieure ou intérieure. Quand l'enfant est encore petit, c'est la maman qui choisit comment il sera habillé. Ainsi pour ceux du Carmel, qui comme des tout-petits choisissent de se laisser vêtir par leur mère. Nul enfantillage en cela ; mais un acte de confiance : Marie sait ce qui nous aidera à revêtir le Christ par toute notre vie. D'ailleurs ce scapulaire reçu de la mère est aussi un tablier qui nous invite à travailler, donc à prendre nos responsabilités. Marie nous forme pour être de bons ouvriers de l'évangile et non des enfants gâtés et capricieux. Voilà donc la grâce mariale du Carmel : simple et discrète, quelque chose de l'ordinaire des jours. Une mère qui prend soin de ses enfants en les nourrissant et en les habillant. C'est elle qui nous équipe et nous prépare pour nous élancer sur les pentes abruptes du Mont Carmel jusqu'à la montagne véritable qu'est le Christ. Entraîne-nous Vierge Marie, sur tes pas, nous courrons ! Amen

Fr. Jean-Alexandre de l'Agneau, ocd - (couvent d'Avon)