Carmel en France

Marcher dans la vérité

2019-07-15T08:35:40Z

La vie spirituelle se fonde sur un désir sincère d'être vrai afin de voir clair en toute circonstance, avec un œil que la droiture rend transparent et que la Foi illumine. Mais il est malaisé de voir clair car l'attrait du mal et l'imagination se liguent afin de nous entraîner en dehors de la réalité.

I - Être vrai

Être vrai, c'est s'établir le plus habituellement possible dans la vue de deux abîmes insondables Dieu et notre cœur. Face à ces deux abîmes, il reste à bien voir comment ils communiquent car ils se font face et s'appellent l'un l'autre, l'abîme de pauvreté désirant celui de la richesse qui seul peut le combler. Nous nous demandons en regardant Dieu : « De Toi à moi, quelle est la route ? ». Cette route c'est le Christ Vérité

La plupart des hommes finissent par se créer un petit domaine de chimère où ils se consolent de "la triste réalité". Ce défaut se retrouve chez certains spirituels qui ont un besoin incessant de s'évader de leur propre existence pour rêver à autre chose. Ils voudraient bien imiter la voie de tel ou tel, mais la leur propre leur répugne. Ils imaginent volontiers l'attitude à prendre dans telle ou telle difficulté possible, mais ils se trouvent désemparés devant leurs épreuves actuelles. Cette manie d'irréel tient dur. Même les personnes bonnes ont de la peine à accepter leurs voies. Aussi saint Jean de la Croix nous signale, parmi les défauts de ceux qui progressent, de petits sentiments d'envie à l'égard d'autres mieux doués ou pourvus de biens spirituels plus abondants. Et il va par prudence jusqu'à conseiller de se défier du désir intempestif d'imiter à la lettre la vie de tel ou tel saint, car il se glissera encore là souvent un besoin d'évasion. Une seule vie peut être imitée, toujours et partout, celle du Christ Notre Seigneur parce qu'elle seule est pleinement vraie.

II - La foi

Notre foi nous affirme que nous sommes poursuivis de toute éternité par l'amour du Dieu Tout-Puissant. Il nous veut à Lui et il possède tous les moyens de satisfaire sa libéralité. Mais par une exquise et divine courtoisie, il nous laisse libres d'accepter ou de refuser. Il ne nous demande qu'une chose nous ouvrir coûte que coûte à sa Réalité qui nous « libèrera » ; du reste, il s'en charge. C'est Lui qui, en tenant compte d'une foule de données mystérieuses, a dressé le plan de notre sanctification, reconstruit l'univers entier autour de notre esprit, dispose les êtres et les événements sur diverses profondeurs, comme autant d'instruments dociles dont Il se servira pour mener à bien son entreprise. Comment ne pas regarder sans cesse ce Père, cet Ami si fort et si tendre.

La raison nous apprend à voir ce qui est… Et cela est bien important. On ne peut édifier une perfection sérieuse lorsque le bon sens fait défaut. Sainte Thérèse d'Avila ne voulait pas de sujets bornés pour ses monastères. La personne doit avoir un jugement droit pour être capable de se corriger et d'avancer dans la vertu. De son côté, saint Jean de la Croix écrit dans ses Maximes : « Prenez conseil de votre raison… : faire comme veut la raison, c'est prendre un repas substantiel. »

Mais au-dessus du soleil de la raison, brille celui de la Foi. Par la Foi, une autre réalité, infinie celle-là, vient éclairer la première, la réalité même de Dieu. Par la Foi et la raison, il se fait chez le chrétien une sorte de bon sens spirituel qui lui apprend à considérer les choses telles qu'elles sont en définitive au regard de Dieu. La mystique elle-même est le simple épanouissement de ce réalisme. Les personnes vertueuses ou celles qui viennent de se convertir, n'entendent-elles pas d'emblée l'appel des hauteurs, invitation à être vraies jusqu'au bout de l'amour ? Même le plus irrationnel dans la vie intérieure, obscurités, purifications mystérieuses, n'ont qu'un but, retirer l'esprit de vive force du domaine des demies certitudes afin de l'habituer, par un pénible exercice, à ne plus voir que ce qui est vraiment sa misère de créature d'une part, et de l'autre, l'infinie grandeur de Dieu. Ainsi l'aventure spirituelle décrite par saint Jean de la Croix, sous la forme d'une évasion nocturne, n'a rien d'un coup de tête imprudent ; c'est une entreprise raisonnable où l'on est en sûreté.

Mais il est difficile d'être vrai jusque-là. La tentation et le péché nous empêchent de voir les choses telles que Dieu les a ordonnées. Séduits, nous les regardons sous un autre angle, comme le père du mensonge et de l'illusion veut nous les faire voir. Et alors, elles deviennent maîtresses d'erreur. Après un moment de curiosité et d'ivresse, les yeux qui s'attendaient à devenir « comme des dieux » s'ouvrent à la lumière crue de la réalité. Dans le désert où nous cheminons, un mirage se lève tout à coup, un oasis de rêve où nous croyons pouvoir nous reposer et goûter le bonheur. Malheur à qui se laisse séduire par cette vision tentatrice, il dévie de son chemin. Bientôt tout s'éteint et, au voyageur dérouté, l'étendue paraît plus grise et plus morne. Le pécheur éprouve alors douloureusement cette brutale rechute dans la réalité qu'il a refusé un moment de considérer et qui, maintenant, se venge de lui.

En contre preuve, admirons l'attitude du Christ durant sa triple tentation. Il s'y défend contre les attaques du Malin par un recours constant à la vérité ; faisant appel, avec une froide objectivité, à des textes de l'Ecriture, il brise son adversaire sur le roc. Rien de plus vrai qu'un tel comportement.

Le simple jeu de l'imagination tend sans cesse à nous écarter de la voie droite qui conduit à la sainteté. Au lieu de fixer les grandes vérités éternelles, il est si tentant, selon l'image de saint Jean de la Croix, d'aller "cueillir des fleurs" de-ci delà, ou de mener paître au dehors "tout un troupeau de désirs".

Tout ce qui n'est pas bâti sur la pierre angulaire du Christ s'écroulera un jour. Ce que l'on appelle l'expérience, ce réajustement pénible à la réalité, ne s'établit chez la plupart des hommes que sur les décombres d'une existence. A quoi bon cette perte ? La foi et la raison nous permettraient d'acquérir cela sans que de cruelles déceptions fussent nécessaires.

« Plus que sur toute chose, veille sur ton cœur ; c'est de lui que jaillit la vie ! » disait déjà le sage au livre des Proverbes (Pv.4,23). Il s'agit d'être présent à notre cœur afin de lui donner peu à peu son visage d'éternité, car éternellement il sera ce que nous l'aurons fait sur terre avec l'aide de Dieu. C'est là que Dieu habite et c'est là que nous devons le chercher. « Vivez comme si Dieu et votre âme étaient tout seuls au monde » déclare saint Jean de la Croix, faisant écho à la célèbre formule de sainte Thérèse d'Avila : « être seule avec le Seul ». Frère Laurent de la Résurrection déclare de son côté : « Après m'être tout donné à Dieu… j'ai cru n'avoir plus rien à faire le reste de mes jours, que de vivre comme s'il n'y avait plus que Dieu et moi au monde. » Cela n'est pas égoïsme, mais bon sens avisé, désir de marcher dans la vérité.

Engager sa liberté

2019-07-15T07:54:40Z

Engager chrétiennement sa liberté, c'est faire sien le projet de Dieu pour l'homme. Le bonheur sera d'autant plus grand que nous aurons été audacieux dans la foi et ambitieux dans nos désirs. Nous sommes habitués à expérimenter le désir comme réalité première de notre vie humaine. Savons-nous le prendre au sérieux ou le redoutons-nous comme puissance d'illusion ?

Quand ce désir s'exprime en terme de foi religieuse, l'illusion n'en paraît que plus redoutable. Et pourtant, l'homme ne peut accéder à la vie en plénitude que s'il en éprouve vraiment le désir et s'engage tout entier dans sa réalisation.

I - Un château à construire, un voyage à entreprendre…

1) Désir et liberté

La spiritualité du Carmel est une proposition de bonheur liée au développement de la vie intérieure. Choisir cette spiritualité engage donc sur un chemin d'intériorité. Cela suppose détermination, désir intense, courage, audace, persévérance. Pour faire un tel choix, il faut avoir conscience de l'importance de l'enjeu : il s'agit d'entreprendre un voyage au cours duquel je construis peu à peu de l'intérieur ma véritable humanité. La liberté de déterminer soi-même son être est en effet une dimension essentielle du bonheur humain. C'est même la source de la joie la plus pure, car la liberté est la marque par excellence de la dignité spirituelle de l'homme.

2) Foi chrétienne et désir

La prière chrétienne fait grandir cette liberté en nous ouvrant à la plus haute conscience, celle de notre filiation divine dans le Christ. Nous faisons ainsi l'expérience de la singularité de notre existence personnelle et de notre capacité à marcher vers ce que nous choisissons d'être en plénitude. Pour le disciple de Jésus, cette liberté est à la fois donnée par "notre Père qui es aux cieux" et conquise par l'homme que l'Esprit pousse vers la plénitude de son être filial. En Jésus-Christ, Dieu nous appelle à vivre à son image et ressemblance (cf.Gn.1,26) une plénitude proprement divine, une relation personnelle avec lui qui fasse sa joie et la nôtre. L'écoute silencieuse de cet appel se vit à travers la méditation de l'Évangile et de toute l'Écriture. Elle nous révèle peu à peu la profondeur de notre désir et nous porte à le réaliser à travers des choix responsables.

3) L'expérience de Thérèse d'Avila

Nous voudrions faire appel ici au témoignage d'une grande mystique chrétienne du seizième siècle espagnol, Thérèse d'Avila, réformatrice de l'Ordre du Carmel et auteur d'ouvrages majeurs sur la vie spirituelle. Elle sut remarquablement traduire la fécondité étonnante du désir lorsque celui-ci n'espère rien moins que cette plénitude de vie, d'amour, de joie que nous appelons Dieu. Thérèse ne cesse de nous dire en effet que la condition première de l'expérience du bonheur est la foi en sa réalité, une réalité qui s'annonce elle-même en Jésus-Christ, actualité du Royaume de Dieu offert à notre humanité. Pour parler de ce bonheur, elle privilégie deux images qu'elle déploie à travers deux ouvrages majeurs : l'image du château ou de la demeure et celle du chemin ou du voyage.

Nous sommes un château puisque nous sommes rien moins que la Demeure de la Majesté divine (cf.Jn.14,23). Nous devons travailler à la construction de ce château pour en déployer les richesses, les potentialités et accueillir en nous Celui qui y demeure. Le bonheur a sa source au plus intime de notre être et non à l'extérieur. Chercher le Ciel au-dedans nous permet de prendre la mesure de notre autonomie. Je peux assumer en vérité ma responsabilité dans la réussite de ma vie, car j'ai en moi-même un Royaume où m'est donné l'accès à la joie. Ce Royaume s'éprouve à travers le bonheur d'exister et d'être ce que je suis, la joie de faire confiance à la vie, la décision d'en accueillir la grâce et d'en construire une Demeure digne de la Majesté divine.

Cette réponse à la volonté de Dieu de nous voir vivre de sa gloire et de son amour se réalise dans le temps. C'est un chemin à parcourir, un voyage à accomplir au sein de la richesse intérieure de l'être. Ce voyage où je ne cesse d'approfondir le mystère de ma liberté et de mon existence à la lumière de la Parole de Dieu, m'ouvre de plus en plus aux harmoniques de la nature et du monde, à la grâce du travail quotidien, à la joie dans les relations humaines, à la célébration artistique de la réalité à travers le champ immense de la culture humaine et enfin à mon propre goût pour la créativité. Ce voyage nous fait passer pourtant par des déserts, des chemins rocailleux ou envahis d'épines. Franchir les obstacles, persévérer dans l'effort sera une autre forme de la joie. Je pourrai croire à tort que des moments passagers de bonheur n'étaient que des mirages. Ces mirages témoignent en fait de la puissance anticipatrice d'un désir porté par l'espérance. Grâce à ce choix du plus grand bonheur, je fais l'expérience du caractère inaliénable de ma décision et de ma responsabilité. Ce voyage me fait aussi grandir dans ma capacité à assumer joyeusement ma solitude : ma personne est unique et son mystère n'est en fait pleinement accessible qu'à Dieu. Cette solitude intérieure fonde ma liberté à engager de véritables solidarités humaines et ma fidélité à les vivre devient une nouvelle expérience du Royaume.

Thérèse invite à construire ce château avec ces trois matériaux que sont l'humilité, le détachement et l'amour :

L'humilité nous donne de nous réjouir de ce que nous sommes sans nous attrister de nos limites, sans jalouser les autres ou leur reprocher plus ou moins consciemment nos frustrations. S'aimer soi-même tel que l'on est, ainsi que Dieu nous aime, nous permet de voir en nos limites non pas la désignation d'un manque, mais la détermination d'une plénitude et un espace de créativité.

Le détachement nous rend libres à l'égard de toute possessivité matérielle ou affective qui nous empêcherait d'être en voyage vers le plus haut bonheur. Il nous permet ainsi d'éprouver une réelle bienveillance envers tous.

L'amour est une surabondance partagée, car la liberté est surabondance de vie et d'existence. Un cœur libre peut communiquer sa joie et donc aimer. Nous pouvons alors offrir à d'autres notre foi dans la vie pour leur propre bonheur et le redoublement du nôtre.

Pour suivre ce chemin et construire ce château, nous avons pour Maître le Christ en qui Dieu a établi sa Demeure parmi les hommes. Lui-même demeure en nous par son Esprit pour nous enseigner la joie de dire à Dieu " Notre Père " :

« Considérez les paroles que prononce cette bouche divine, et dès la première, vous comprendrez l'amour qu'elle a pour nous… : » Notre Père qui êtes aux Cieux ! « … O Fils de Dieu et mon Seigneur ! Pourquoi donnez-vous tant à la fois dès le premier mot ? » (Thérèse d'Avila « Le Chemin de Perfection » XXVI,10 et XXVII,2)